行及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？曰有。云何？行及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？曰有。
云何？頌曰：頌曰：俱死及前死，無根依別故。俱死及前死，無根依別故。
論曰：若能殺者起殺加行定欲殺他，與所殺論曰：若能殺者起殺加行定欲殺他，與所殺生俱時捨命、或在前死，彼能殺者業道不成。生俱時捨命、或在前死，彼能殺者業道不成。所以者何？以所殺者命未斷故。以能殺者其所以者何？
以所殺者命未斷故。以能殺者其命已終，別依生故。謂殺加行所依止身今已命已終，別依生故。
謂殺加行所依止身今已斷滅，雖有別類身同分生，非罪依止，此曾未斷滅，雖有別類身同分生，非罪依止，此曾未起殺生加行，成殺業道理不應然。若有多人起殺生加行，成殺業道理不應然。若有多人集為軍眾欲殺怨敵或獵獸等，於中隨有一集為軍眾欲殺怨敵或獵獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰：殺生時，何人得成殺生業道？
頌曰：軍等若同事，皆成如作者。軍等若同事，皆成如作者。論曰：於軍等中若隨有一作殺生事如自作論曰：於軍等中若隨有一作殺生事如自作者，一切皆成殺生業道，由彼同許為一事故。者，一切皆成殺生業道，由彼同許為一事故。
如為一事展轉相教，故一殺生餘皆得罪。若如為一事展轉相教，故一殺生餘皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪，唯除有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪，唯除若有立誓要期，救自命緣亦不行殺，無殺心若有立誓要期，救自命緣亦不行殺，無殺心故不得殺罪。今應別辯十業道相，謂齊何量故不得殺罪。
今應別辯十業道相，謂齊何量名為殺生？乃至齊何名為邪見？且先分別殺名為殺生？乃至齊何名為邪見？
且先分別殺生相者，頌曰：生相者，頌曰：殺生由故思，他想不誤殺。殺生由故思，他想不誤殺。論曰：要由先發欲殺故思，於他有情他有情論曰：要由先發欲殺故思，於他有情他有情想，作殺加行，不誤而殺，謂唯殺彼不漫殺餘，想，作殺加行，不誤而殺，謂唯殺彼不漫殺餘，齊此名為殺生業道。有懷猶豫，為杌為人？設齊此名為殺生業道。
有懷猶豫，為杌為人？設復是人，為彼非彼？因起決志，若是若非我定復是人，為彼非彼？
因起決志，若是若非我定當殺，由心無顧，若殺有情亦成業道。如是業當殺，由心無顧，若殺有情亦成業道。如是業道若定若疑，但具殺緣皆有成理。於剎那滅道若定若疑，但具殺緣皆有成理。
於剎那滅行殺，罪如何成？以起惡心行殺加行，令所殺行殺，罪如何成？以起惡心行殺加行，令所殺者現命滅時，不能為因引同類命，障應生者現命滅時，不能為因引同類命，障應生
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