有所顧極染污心現在前時此三成故。邪見有所顧極染污心現在前時此三成故。邪見究竟要由愚癡，由上品癡現前成故。虛誑、離究竟要由愚癡，由上品癡現前成故。
虛誑、離間、雜穢語三，一一許容由三究竟，以貪瞋等間、雜穢語三，一一許容由三究竟，以貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡業道何現在前時一一能令此三成故。諸惡業道何處起耶？頌曰：處起耶？
頌曰：有情具名色，名身等處起。有情具名色，名身等處起。論曰：如前所說四品業道，三三一三隨其次論曰：如前所說四品業道，三三一三隨其次第，於有情等四處而生。謂殺等三有情處起，第，於有情等四處而生。
謂殺等三有情處起，要待有情此業道生，故非唯待外物此業道要待有情此業道生，故非唯待外物此業道生。豈不此三亦名色處起？一蘊一念亦得名色生。豈不此三亦名色處起？
一蘊一念亦得名色名，此三要託諸蘊總故。偷盜等三眾具處起，名，此三要託諸蘊總故。偷盜等三眾具處起，於他有情所受用物，欲攝屬己業道方成。雖於他有情所受用物，欲攝屬己業道方成。
雖待有情而眾具勝，故說三種託眾具成。唯邪待有情而眾具勝，故說三種託眾具成。唯邪見一名色處起，由此撥無名色法故。雖此亦見一名色處起，由此撥無名色法故。
雖此亦撥涅槃為無，而名色門撥無永滅，謂尚無苦撥涅槃為無，而名色門撥無永滅，謂尚無苦況苦涅槃，是故但言名色處起。豈不邪見亦況苦涅槃，是故但言名色處起。豈不邪見亦撥有情，何故但言名色處起？由此緣別名色撥有情，何故但言名色處起？
由此緣別名色亦生，但撥有情所依名色，撥能依假不說自亦生，但撥有情所依名色，撥能依假不說自成。又聖教中有無有情，理必無名色亦無同成。又聖教中有無有情，理必無名色亦無同有情。撥實為無重故成業道，撥無假法輕故有情。
撥實為無重故成業道，撥無假法輕故非業道，是故不言有情處起。虛誑語等三非業道，是故不言有情處起。虛誑語等三名身等處起，語體必依名等起故。語雖亦託名身等處起，語體必依名等起故。
語雖亦託有情等生，而正親依名身等起。又雜穢語不有情等生，而正親依名身等起。又雜穢語不待有情，無有不託名身等者。或依不共處，立待有情，無有不託名身等者。
或依不共處，立業道無失。麁語雖依名身等起，恐謂唯依外業道無失。麁語雖依名身等起，恐謂唯依外此業道亦成，故說唯依有情處起。又發麁語此業道亦成，故說唯依有情處起。
又發麁語不假飾詞，故不說依名身等起。由何建立殺不假飾詞，故不說依名身等起。由何建立殺業道成？謂由加行及由果滿，於此二分隨闕業道成？
謂由加行及由果滿，於此二分隨闕一時，不為殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加一時，不為殺生根本罪觸。頗有殺者起殺加
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