二，謂起表時彼便死等、後方死等與遣使同，二，謂起表時彼便死等、後方死等與遣使同，根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種，要根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種，要是自身所究竟故，非遣他作如自生喜。七善是自身所究竟故，非遣他作如自生喜。
七善業道若從受生必皆具二，謂表無表，受生尸業道若從受生必皆具二，謂表無表，受生尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生，羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生，此唯無表，但依心力而得生故。加行後起如此唯無表，但依心力而得生故。
加行後起如根本耶？不爾。云何？頌曰：根本耶？不爾。
云何？頌曰：加行定有表，無表或有無，加行定有表，無表或有無，後起此相違。後起此相違。
論曰：業道加行必定有表，此位無表或有或論曰：業道加行必定有表，此位無表或有或無，若猛利纏淳淨心起則有無表，異此則無。無，若猛利纏淳淨心起則有無表，異此則無。後起翻前定有無表，此位表業或有或無，第後起翻前定有無表，此位表業或有或無，第二剎那無表為始名為後起，故此定有。若於二剎那無表為始名為後起，故此定有。
若於爾時起隨前業則亦有表，異此便無。於此義爾時起隨前業則亦有表，異此便無。於此義中建立業道加行、根本，後起異相，如《順正中建立業道加行、根本，後起異相，如《順正理》廣辯應知。又契經說：苾芻當知，殺有三種，理》廣辯應知。
又契經說：苾芻當知，殺有三種，一從貪生、二從嗔生、三從癡生。乃至邪見一從貪生、二從嗔生、三從癡生。乃至邪見有三亦爾。豈諸業道於究竟時皆由三根？佛有三亦爾。
豈諸業道於究竟時皆由三根？佛作是說，非諸業道於究竟時皆由三根，加行作是說，非諸業道於究竟時皆由三根，加行有異。云何有異？頌曰：有異。
云何有異？頌曰：加行三根起，彼無間生故，加行三根起，彼無間生故，貪等三根生。貪等三根生。
論曰：不善業道加行生時，一一由三不善根論曰：不善業道加行生時，一一由三不善根起，依先等起故作是說。殺生加行由貪起者，起，依先等起故作是說。殺生加行由貪起者，如有貪彼齒髮身分，或為得財、或為戲樂、或如有貪彼齒髮身分，或為得財、或為戲樂、或為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。
從瞋起者，如為除怨發憤恚心起殺加行。從癡起起者，如為除怨發憤恚心起殺加行。從癡起者，如波剌斯作如是說：父母老病，若令命者，如波剌斯作如是說：父母老病，若令命終便生勝福，以令解脫現在眾苦，新得勝身終便生勝福，以令解脫現在眾苦，新得勝身
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