命令永不生，故名殺生，由斯獲罪。已分別殺命令永不生，故名殺生，由斯獲罪。已分別殺生，當辯不與取。頌曰：生，當辯不與取。
頌曰：不與取他物，力竊取屬己。不與取他物，力竊取屬己。論曰：前不誤等言，如應流至後。謂要先發欲論曰：前不誤等言，如應流至後。
謂要先發欲盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜盜故思，於他物中起他物想，或力或竊起盜加行，不誤而取令屬己身，齊此名為不與取加行，不誤而取令屬己身，齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵波物，於佛得罪，佛將涅罪。若有盜取窣堵波物，於佛得罪，佛將涅槃總受世間所施物故。盜亡僧物已作羯磨，槃總受世間所施物故。
盜亡僧物已作羯磨，於界內僧得偷盜罪，羯磨未了於一切僧。若於界內僧得偷盜罪，羯磨未了於一切僧。若盜他人及象馬等，出所住處業道方成。已辯盜他人及象馬等，出所住處業道方成。
已辯不與取，當辯欲邪行。頌曰：不與取，當辯欲邪行。頌曰：欲邪行四種，行所不應行。欲邪行四種，行所不應行。
論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪行論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。一於非境，謂他所護，或母或父或父母親，罪。一於非境，謂他所護，或母或父或父母親，乃至或失所守護境。二於非道，謂設己妻，口乃至或失所守護境。
二於非道，謂設己妻，口及餘道。三於非處，謂於制多寺中逈處。四及餘道。三於非處，謂於制多寺中逈處。
四於非時，謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時。有說於非時，謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時。有說若夫許受齋戒而有所犯，方謂非時。既不誤若夫許受齋戒而有所犯，方謂非時。
既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻、或於己妻言亦流至此。若於他婦謂是己妻、或於己妻謂為他婦，道非道等，但有誤心，雖有所行而謂為他婦，道非道等，但有誤心，雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他婦想，行非梵行，非業道。
若於此他婦作餘他婦想，行非梵行，有說亦成，加行受用時並於他境故。有說如有說亦成，加行受用時並於他境故。有說如殺業道不成加行，究竟時前境各別故。苾殺業道不成加行，究竟時前境各別故。
苾芻尼等如有戒妻，若有侵𣣋亦成業道。已辯芻尼等如有戒妻，若有侵𣣋亦成業道。已辯欲邪行，當辯虛誑語。頌曰：欲邪行，當辯虛誑語。
頌曰：染異想發言，解義虛誑語。染異想發言，解義虛誑語。論曰：說聽力故成虛誑語。謂於所說異想發論曰：說聽力故成虛誑語。
謂於所說異想發言，及所誑者解所說義，染心不誤，方成業道。言，及所誑者解所說義，染心不誤，方成業道。所誑未解，雜穢語收。語多字成，要最後念所誑未解，雜穢語收。
語多字成，要最後念
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