與等者，義謂別有真實體性，此顯涅槃無等與等者，義謂別有真實體性，此顯涅槃無等實有，故名勝義。安隱名善，是善常故。自性善實有，故名勝義。安隱名善，是善常故。
自性善者，謂慚愧根。以有為中唯慚與愧及無貪等者，謂慚愧根。以有為中唯慚與愧及無貪等三種善根，不待相應及餘等起，體性是善猶三種善根，不待相應及餘等起，體性是善猶如良藥。相應善者，謂彼相應，以心心所要與如良藥。
相應善者，謂彼相應，以心心所要與慚愧善根相應方成善性。若不與彼慚等相慚愧善根相應方成善性。若不與彼慚等相應，善性不成，如雜藥水。等起善者，謂身語應，善性不成，如雜藥水。
等起善者，謂身語業生等及得二無心定，以是自性及相應善業生等及得二無心定，以是自性及相應善所等起故，立等起名，如良藥汁所引生乳。所等起故，立等起名，如良藥汁所引生乳。因異類心亦起諸得，如因靜慮得通果心，勝因異類心亦起諸得，如因靜慮得通果心，勝無記心現在前故得諸染法，勝染污心現在無記心現在前故得諸染法，勝染污心現在前故得諸善法。此等如何成善等性？以就彼前故得諸善法。
此等如何成善等性？以就彼法俱生得故密作是言，非異類心不作緣起法俱生得故密作是言，非異類心不作緣起故無有失。雖異類心亦為緣起而成善等，故無有失。
雖異類心亦為緣起而成善等，非待彼心。或復因彼諸得等起，即待彼故成非待彼心。或復因彼諸得等起，即待彼故成善等性，故得由等起成善等性異。如說善性善等性，故得由等起成善等性異。
如說善性四種差別，不善四種與此相違。云何相違？四種差別，不善四種與此相違。云何相違？
勝義不善謂生死法，由生死中諸法皆以苦勝義不善謂生死法，由生死中諸法皆以苦為自性，極不安隱猶如痼疾。自性不善，謂無為自性，極不安隱猶如痼疾。自性不善，謂無慚愧三不善根，由有漏中唯無慚愧及貪瞋慚愧三不善根，由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善，等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善，猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心心所法猶如毒藥。
相應不善，謂彼相應，由心心所法要與無慚愧不善根相應方成不善性，異則要與無慚愧不善根相應方成不善性，異則不然，如雜毒水。等起不善，謂身語業生等及不然，如雜毒水。等起不善，謂身語業生等及得，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁得，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引生乳。若爾，應無一有漏法是無記或善，所引生乳。
若爾，應無一有漏法是無記或善，皆生死攝故。一切皆應是不善攝，雖據勝義皆生死攝故。一切皆應是不善攝，雖據勝義理實應然，而於此中約異熟說。諸有漏法若理實應然，而於此中約異熟說。
諸有漏法若不能記異熟果者立無記名，於中若能記愛不能記異熟果者立無記名，於中若能記愛
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