如體有差別，法亦應爾故，然不可謂一心所如體有差別，法亦應爾故，然不可謂一心所生有差別體成差別性。復云何知身語二業生有差別體成差別性。復云何知身語二業有善不善？契經說故。如契經言：諸有染污眼有善不善？
契經說故。如契經言：諸有染污眼耳所識法，彼具壽為非諸有清淨眼耳所識耳所識法，彼具壽為非諸有清淨眼耳所識法，說亦如是。復云何知四大種等唯無記性？法，說亦如是。
復云何知四大種等唯無記性？亦由經說。如契經言：或有一類身住十年，亦由經說。
如契經言：或有一類身住十年，乃至廣說。說心意識異滅異生，故大種等唯乃至廣說。說心意識異滅異生，故大種等唯無記性。雖諸行法因果無間異方生時，約世無記性。
雖諸行法因果無間異方生時，約世俗說名為行動亦名表業。而身表業必是勝俗說名為行動亦名表業。而身表業必是勝義，非一切行實有行動，以有為法有剎那故。義，非一切行實有行動，以有為法有剎那故。
非諸行體轉至餘方乃有滅義，以有為法是非諸行體轉至餘方乃有滅義，以有為法是處纔生即還謝滅。剎那何謂？謂極少時，此更處纔生即還謝滅。剎那何謂？
謂極少時，此更無容前後分析。時復何謂？謂有過去未來現無容前後分析。時復何謂？
謂有過去未來現在分位不同，由此數知諸行差別。於中極少在分位不同，由此數知諸行差別。於中極少諸行分位名為剎那。故如是說，時之極促故諸行分位名為剎那。
故如是說，時之極促故名剎那。此中剎那但取諸法有作用位，謂名剎那。此中剎那但取諸法有作用位，謂唯現在，即現在法有住分量名有剎那，如唯現在，即現在法有住分量名有剎那，如有月子。或能滅壞故名剎那，是能為因滅諸有月子。
或能滅壞故名剎那，是能為因滅諸法義，謂無常相能滅諸法，此俱行法名有剎法義，謂無常相能滅諸法，此俱行法名有剎那。復如何知諸有為法皆剎那滅必不久住？那。復如何知諸有為法皆剎那滅必不久住？
以諸有為後必盡故，現有滅法不待客因。以諸有為後必盡故，現有滅法不待客因。既不待客因，纔生已即滅。若初不滅，後亦應既不待客因，纔生已即滅。
若初不滅，後亦應然，以後與初主因等故。既見後有盡，知前念然，以後與初主因等故。既見後有盡，知前念念滅。若謂不然，世現見故，謂世現見薪等先念滅。
若謂不然，世現見故，謂世現見薪等先有，由後與火客因合時，便致滅無，不復見故。有，由後與火客因合時，便致滅無，不復見故。定無餘量過現量者，故非諸法滅，皆不待客定無餘量過現量者，故非諸法滅，皆不待客因。豈不應如鈴聲燈焰，如彼聲焰雖離手風，因。
豈不應如鈴聲燈焰，如彼聲焰雖離手風，剎那剎那由主因滅，而手風合餘不更生，後剎那剎那由主因滅，而手風合餘不更生，後聲焰無不復可取。如是薪等由主滅因，令聲焰無不復可取。如是薪等由主滅因，令
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