切。七支相對，理亦應然。此例不然，彼雖一切。七支相對，理亦應然。
此例不然，彼雖一具大種所造，然其所對一一有情相續異故。具大種所造，然其所對一一有情相續異故。若七支戒無異大生，所對有情相續既一，何若七支戒無異大生，所對有情相續既一，何緣越一非越一切？是故此彼為例不齊。若爾，緣越一非越一切？
是故此彼為例不齊。若爾，此應同命根理。如命根體為具身依，身不具此應同命根理。
如命根體為具身依，身不具時亦為依止，故身雖缺隨有餘根，命猶能持時亦為依止，故身雖缺隨有餘根，命猶能持令不斷壞。如是一具大種為因，能生七支具令不斷壞。如是一具大種為因，能生七支具不具果，故支雖缺隨有餘支，大猶能持令不不具果，故支雖缺隨有餘支，大猶能持令不斷壞。此亦非例，以彼命根先與缺身俱時而斷壞。
此亦非例，以彼命根先與缺身俱時而起，中間有與具身俱生，後缺減時復有俱起，起，中間有與具身俱生，後缺減時復有俱起，故於具缺各別任持。大種不然，一具大種為故於具缺各別任持。大種不然，一具大種為一相續，無表生因若與七支為生因者，未一相續，無表生因若與七支為生因者，未常暫與缺支俱生。如何缺一時，持餘令不常暫與缺支俱生。
如何缺一時，持餘令不斷？即由此理，從無貪等為因所生離殺等戒，斷？即由此理，從無貪等為因所生離殺等戒，雖有對一有情相續而越一時，非越一切，以雖有對一有情相續而越一時，非越一切，以是各別大種果故。大種別者，果類別故。雖是各別大種果故。
大種別者，果類別故。雖對別異有情相續發多無貪所生無表，而但對別異有情相續發多無貪所生無表，而但一具大種為因，以所生果類無別故。由是若一具大種為因，以所生果類無別故。
由是若對一有情身一具七支生因同者，則隨越一對一有情身一具七支生因同者，則隨越一應越一切。前所設難，其理善成。故散七支依應越一切。前所設難，其理善成。
故散七支依別大種，如天眼起非壞本形，表色生時理亦別大種，如天眼起非壞本形，表色生時理亦應爾。故雖身表在身中生，而無異熟色斷已應爾。故雖身表在身中生，而無異熟色斷已更續過，亦無一具大種聚中有二形色俱時更續過，亦無一具大種聚中有二形色俱時起過，以諸身表別有等流大種新生為所依起過，以諸身表別有等流大種新生為所依故。隨依身分表色生時，此一分身應大於本，故。
隨依身分表色生時，此一分身應大於本，大及形色極微增故。然不現見，其理如何？有大及形色極微增故。然不現見，其理如何？
有釋此言：以表及大相微薄故，如染支體，然釋此言：以表及大相微薄故，如染支體，然不見有大相可得。有說身中有孔隙故，雖得不見有大相可得。有說身中有孔隙故，雖得相容納而不大於本。已辯業門略有二種，謂相容納而不大於本。
已辯業門略有二種，謂
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