界初靜慮中，非上地中可言有表。說有伺者，界初靜慮中，非上地中可言有表。說有伺者，為顯一切初靜慮中遍有表業，若於上地表為顯一切初靜慮中遍有表業，若於上地表業全無。語表既無，何有聲處？有外大種為因業全無。
語表既無，何有聲處？有外大種為因發聲，不遮外聲故無有失。有餘師說：上三靜發聲，不遮外聲故無有失。
有餘師說：上三靜慮亦有無覆無記表業，理必應然。上三地中慮亦有無覆無記表業，理必應然。上三地中起三識身既無有失，如何不起發表業心？起三識身既無有失，如何不起發表業心？
然善染心上不起下，下善下染劣故斷故，由然善染心上不起下，下善下染劣故斷故，由是生上無善染表。前說為善。所以者何？雖是生上無善染表。前說為善。
所以者何？雖彼現前，非彼繫故。有覆無記表，欲界定無，唯彼現前，非彼繫故。
有覆無記表，欲界定無，唯初靜慮中可得說有。曾聞大梵有誑諂言，謂初靜慮中可得說有。曾聞大梵有誑諂言，謂自眾中為避馬勝所徵問故矯自歎等。復以自眾中為避馬勝所徵問故矯自歎等。
復以何緣二定以上都無表業？於欲界中無有有何緣二定以上都無表業？於欲界中無有有覆無記表業，以無發業等起心故。有尋伺覆無記表業，以無發業等起心故。
有尋伺心能發表業，二定以上都無此心。雖起下心能發表業，二定以上都無此心。雖起下地心發身語表，然如識身等非上地繫。又發地心發身語表，然如識身等非上地繫。
又發表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故。以欲界表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故。以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑，是故表業中決定無有有覆無記修所斷惑，是故表業上三地都無。欲界中無有覆無記表，為但上三地都無。
欲界中無有覆無記表，為但由等起令諸法成善不善性等？不爾。云何？由由等起令諸法成善不善性等？不爾。
云何？由四種因成善性等，一由勝義、二由自性、三由四種因成善性等，一由勝義、二由自性、三由相應、四由等起。何法何性？由何因成？頌相應、四由等起。
何法何性？由何因成？
頌曰：曰：勝義善解脫，自性慚愧根，勝義善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色業等，相應彼相應，等起色業等，翻此名不善，勝無記二常。翻此名不善，勝無記二常。論曰：勝義善者謂真解脫，以安隱義說名為論曰：勝義善者謂真解脫，以安隱義說名為善。謂涅槃中眾苦永寂，最極安隱猶如無病，善。
謂涅槃中眾苦永寂，最極安隱猶如無病，此由勝義安立善名，是故涅槃名勝義善。或此由勝義安立善名，是故涅槃名勝義善。或真解脫是勝是義，得勝義名。勝謂最尊無真解脫是勝是義，得勝義名。
勝謂最尊無
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