思、思已業差別故。復有三種，謂身、語、意業差思、思已業差別故。復有三種，謂身、語、意業差別故。復有五種，謂身語二各表無表，及思唯別故。
復有五種，謂身語二各表無表，及思唯一業差別故。如是五業性及界地，建立云何？一業差別故。如是五業性及界地，建立云何？
頌曰：頌曰：無表記餘三，不善唯在欲，無表記餘三，不善唯在欲，無表遍欲色，表唯有伺二，無表遍欲色，表唯有伺二，欲無有覆表，以無等起故。欲無有覆表，以無等起故。論曰：無表唯通善不善性，無有無記。所以者論曰：無表唯通善不善性，無有無記。
所以者何？是強力心所等起故。無記心劣，無有功能何？是強力心所等起故。
無記心劣，無有功能為因等起引強力業，令於後後餘心位中及為因等起引強力業，令於後後餘心位中及無心時亦恒續起。所言餘者，謂二表及思三，無心時亦恒續起。所言餘者，謂二表及思三，謂皆通善、不善、無記。於中不善在欲非餘，有謂皆通善、不善、無記。
於中不善在欲非餘，有不善根無慚愧故。善及無記隨其所應三界不善根無慚愧故。善及無記隨其所應三界皆有，不別遮故。欲色二界皆有無表，決定不皆有，不別遮故。
欲色二界皆有無表，決定不在無色界中，以無色界中有伏色想故，厭背在無色界中，以無色界中有伏色想故，厭背諸色入無色定，故彼定中不能生色。或隨何諸色入無色定，故彼定中不能生色。或隨何處有身語轉，唯是處有身語律儀。無色界中處有身語轉，唯是處有身語律儀。
無色界中無身語轉，故彼無有身語律儀。毘婆沙師作無身語轉，故彼無有身語律儀。毘婆沙師作如是說：為治惡戒故起尸羅，唯欲界中有諸如是說：為治惡戒故起尸羅，唯欲界中有諸惡戒。無色於欲具四種遠，一所依遠、二行相惡戒。
無色於欲具四種遠，一所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠。所依遠者，謂於等至遠、三所緣遠、四對治遠。所依遠者，謂於等至入出位中，等無間緣為所依體無容有故。行入出位中，等無間緣為所依體無容有故。
行相遠者，謂無色心畢竟無能於欲界法作苦相遠者，謂無色心畢竟無能於欲界法作苦麁等諸行相故。所緣遠義，類此應知，由無麁等諸行相故。所緣遠義，類此應知，由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法為苦麁色心但能以下第四靜慮有漏諸法為苦麁等行相所緣。對治遠者，謂若未離欲界貪時，等行相所緣。
對治遠者，謂若未離欲界貪時，必定無容起無色定，能為欲界惡戒等法厭必定無容起無色定，能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故。非不能緣可能厭壞，故無壞及斷二對治故。非不能緣可能厭壞，故無色界無無表色。表色唯在二有伺地，謂通欲色界無無表色。
表色唯在二有伺地，謂通欲
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