念念滅，後與火合，便於滅位不作餘因，以念念滅，後與火合，便於滅位不作餘因，以後不生不復可取。是故此義由比量成，非後不生不復可取。是故此義由比量成，非現量得。何謂比量？謂應如生，無無因故。以現量得。
何謂比量？謂應如生，無無因故。
以有為法不見不待客主二因而得生者，謂羯有為法不見不待客主二因而得生者，謂羯剌藍芽牆識等，必待精血水土根等外緣資剌藍芽牆識等，必待精血水土根等外緣資助然後得生。若待客因薪等滅者，則有為助然後得生。若待客因薪等滅者，則有為法應並如生，要待客因然後得滅。而世現見法應並如生，要待客因然後得滅。
而世現見覺焰音聲，不待客因，由主因滅。故一切行滅，覺焰音聲，不待客因，由主因滅。故一切行滅，皆不待客因，由此諸有為，纔生已即滅，滅皆不待客因，由此諸有為，纔生已即滅，滅因常合故，剎那滅義成。又若薪等滅火合為因常合故，剎那滅義成。
又若薪等滅火合為因，於熟變生中有下中上，應生因體即成滅因，於熟變生中有下中上，應生因體即成滅因。所以者何？謂由火合能令薪等有熟變生，因。所以者何？
謂由火合能令薪等有熟變生，中上熟生、下中熟滅，即生因體應成滅因。然中上熟生、下中熟滅，即生因體應成滅因。然理不應，因彼此有，即復因彼此法成無。若謂理不應，因彼此有，即復因彼此法成無。
若謂焰生不停住故無斯過者，理亦不然，體類不焰生不停住故無斯過者，理亦不然，體類不殊，無決定理能為生滅二種因故。且於火焰殊，無決定理能為生滅二種因故。且於火焰差別生中，容計能生能滅因異。於地水酢差別生中，容計能生能滅因異。
於地水酢灰雪日合，能令薪等熟變生中，如何計度生灰雪日合，能令薪等熟變生中，如何計度生滅因異？故諸法滅不待客因，但由主因令滅因異？故諸法滅不待客因，但由主因令諸法滅。由如是理證，剎那滅義成，是故有為諸法滅。
由如是理證，剎那滅義成，是故有為皆無行動。無行動故，所說身表是形差別，其皆無行動。無行動故，所說身表是形差別，其理極成。云何知形顯外別有？以形與顯了相理極成。
云何知形顯外別有？以形與顯了相別故。若形即用顯色為體，了相於中應無差別故。
若形即用顯色為體，了相於中應無差別。既有長白二了相異，故於顯外別有形色。別。既有長白二了相異，故於顯外別有形色。
現見有觸同根所取，了相異故體有差別，如現見有觸同根所取，了相異故體有差別，如堅與冷或煖與堅。如是白長雖同根取，而了堅與冷或煖與堅。如是白長雖同根取，而了相異故體應別，是故顯形其體各異。又諸形相異故體應別，是故顯形其體各異。
又諸形色體必非顯，以不待顯能取形故，如不待餘色體必非顯，以不待顯能取形故，如不待餘顯有餘顯覺生，二顯相望各別有體。既有顯有餘顯覺生，二顯相望各別有體。既有
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