根所取。然如依觸取長等相，如是依顯能取根所取。然如依觸取長等相，如是依顯能取於形，此難不然，非許長等諸假形色二根於形，此難不然，非許長等諸假形色二根取故。以彼長等諸假有法，定是意識所緣境取故。
以彼長等諸假有法，定是意識所緣境故。一切假有唯是意識所緣境界，如前已辯，故。一切假有唯是意識所緣境界，如前已辯，能成長等如種極微，如是安布說為長等，是能成長等如種極微，如是安布說為長等，是無分別眼識所取，非身能取。如是形色，如依無分別眼識所取，非身能取。
如是形色，如依身根了堅濕等、了長短等。不如是故，以非身根了堅濕等、了長短等。不如是故，以非闇中了堅濕等，即於彼位或次後時即能了闇中了堅濕等，即於彼位或次後時即能了知長短等相。要先分別堅等相已，然後長等知長短等相。
要先分別堅等相已，然後長等比智方生，故長等形非身根境。謂於一面觸比智方生，故長等形非身根境。謂於一面觸多生中，依身根門分別觸已，方能比度知觸多生中，依身根門分別觸已，方能比度知觸俱行眼識所牽意識所受如是相狀差別形俱行眼識所牽意識所受如是相狀差別形色，如見火色及嗅花香能憶俱行火觸花色。色，如見火色及嗅花香能憶俱行火觸花色。
經主於此復作是言：諸有二法定不相離，故經主於此復作是言：諸有二法定不相離，故因取一可得念餘；無觸與形定不相離，如何因取一可得念餘；無觸與形定不相離，如何取觸能定憶形？此亦非理，現見世間諸觸取觸能定憶形？
此亦非理，現見世間諸觸聚中有形定故。謂形於觸雖無定者，而於一聚中有形定故。謂形於觸雖無定者，而於一面多觸生中定有長色，於一切處觸遍生中面多觸生中定有長色，於一切處觸遍生中定有圓色，如是等類隨應當知，是故所引同定有圓色，如是等類隨應當知，是故所引同喻成立。又此與彼義應同故，謂煖觸於色及喻成立。
又此與彼義應同故，謂煖觸於色及白色、於香亦無有定如形於觸，不應因彼火白色、於香亦無有定如形於觸，不應因彼火色花香便能念知火觸花色，故非由此能遮色花香便能念知火觸花色，故非由此能遮遣形異於顯色別有體義。又顯同形應有過遣形異於顯色別有體義。又顯同形應有過故，謂眼喉中亦得烟觸，或時以鼻嗅彼烟香，故，謂眼喉中亦得烟觸，或時以鼻嗅彼烟香，因此了知烟中顯色，亦應顯色二根所取，非因此了知烟中顯色，亦應顯色二根所取，非實物有如依身根了諸觸已知長等相。是實物有如依身根了諸觸已知長等相。
是故身表是別形色，實有義成。語表業云何？故身表是別形色，實有義成。語表業云何？
謂言聲為體，離聲無別語能表故。非如身意謂言聲為體，離聲無別語能表故。非如身意離業別有，以語業名依體立故。如是已辯二離業別有，以語業名依體立故。
如是已辯二
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