因，能取今所造色為等流果。於今正起無表因，能取今所造色為等流果。於今正起無表色時，彼在過去能與今果。唯彼先時所起思色時，彼在過去能與今果。
唯彼先時所起思業，於非愛果為牽引因。彼業道生能為助業，於非愛果為牽引因。彼業道生能為助滿，令所引果決定當生。無表若無，此應非滿，令所引果決定當生。
無表若無，此應非有。又若無無表，應無八道支，以在定時語有。又若無無表，應無八道支，以在定時語等無故，由此無表實有理成。此無表名為等無故，由此無表實有理成。
此無表名為目何體？目遠離體，遠離非作非造。無表一體目何體？目遠離體，遠離非作非造。
無表一體異名，非唯遮作即名無表。如世間說非婆異名，非唯遮作即名無表。如世間說非婆羅門，世共了知別目一類，業為因故，如彩羅門，世共了知別目一類，業為因故，如彩畫業。此無表色亦立業名，因表因思而得生畫業。
此無表色亦立業名，因表因思而得生故。為諸無表皆二力生？不爾。云何？唯欲界繫。故。為諸無表皆二力生？
不爾。云何？
唯欲界繫。所有無表可由強力二因所生，以欲界思非所有無表可由強力二因所生，以欲界思非等引故，離身語表無有功能發無表業；靜慮等引故，離身語表無有功能發無表業；
靜慮俱思定力持故，不待於表有勝功能發無表俱思定力持故，不待於表有勝功能發無表業。由此無表雖無作相，作為因故亦得業名。業。由此無表雖無作相，作為因故亦得業名。
無表與表俱所造色，所依大種為異為同？頌無表與表俱所造色，所依大種為異為同？頌曰：曰：此能造大種，異於表所依。此能造大種，異於表所依。
論曰：無表與表雖有俱生，然能生因大種各論曰：無表與表雖有俱生，然能生因大種各異，麁細兩果因必異故，生因和合有差別故。異，麁細兩果因必異故，生因和合有差別故。一切所造色，多與生因大種俱生。然現在未一切所造色，多與生因大種俱生。
然現在未來亦有少分因過去者。少分者何？頌曰：來亦有少分因過去者。少分者何？
頌曰：欲後念無表，依過大種生。欲後念無表，依過大種生。論曰：唯欲界繫，初剎那後所有無表從過大論曰：唯欲界繫，初剎那後所有無表從過大生。謂欲界所繫，初念無表與能造大種俱時生。
謂欲界所繫，初念無表與能造大種俱時而生。此大種生已，能為一切未來自相續無而生。此大種生已，能為一切未來自相續無表生因。此與初剎那無表俱滅已，第二念等表生因。
此與初剎那無表俱滅已，第二念等無表生時，一切皆是前過去大種所造。此過無表生時，一切皆是前過去大種所造。此過大種為後後念無表所依，能引發故，與後後大種為後後念無表所依，能引發故，與後後
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