表業相。無表業相初品已辯，定應許此是實表業相。無表業相初品已辯，定應許此是實有性。所以者何？頌曰：有性。
所以者何？頌曰：說三無漏色，增非作等故。說三無漏色，增非作等故。
論曰：以契經說色有三種，此三為處攝一切論曰：以契經說色有三種，此三為處攝一切色，一者有色有見有對、二者有色無見有對、色，一者有色有見有對、二者有色無見有對、三者有色無見無對。除無表色，更復說何為三者有色無見無對。除無表色，更復說何為此中第三無見無對色？由是無表實有理成。此中第三無見無對色？
由是無表實有理成。又契經中說有無漏色，如契經說：無漏法云又契經中說有無漏色，如契經說：無漏法云何？謂於過去未來現在諸所有色不起愛恚，何？
謂於過去未來現在諸所有色不起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。除無表色，何法乃至識亦然，是名無漏法。除無表色，何法名為此契經中諸無漏色？十有色界，佛於經名為此契經中諸無漏色？
十有色界，佛於經中一向說為有漏性故，由此無表實有理成。中一向說為有漏性故，由此無表實有理成。又契經說有福增長，如契經言：諸有淨信若又契經說有福增長，如契經言：諸有淨信若善男子或善女人，成就有依七福業事，若行善男子或善女人，成就有依七福業事，若行若住若寐若覺，恒時相續福業漸增福業若住若寐若覺，恒時相續福業漸增福業續起，無依亦爾。除無表業，若起餘心或無心續起，無依亦爾。
除無表業，若起餘心或無心時，依何法說福業增長？無依福中既無表時，依何法說福業增長？無依福中既無表業，寧有無表？誰言此中無有表業？理應有業，寧有無表？
誰言此中無有表業？理應有故。謂聞某處某方邑中現有如來或弟子住，故。
謂聞某處某方邑中現有如來或弟子住，生歡喜故福常增者，彼必應有增上信心，遙生歡喜故福常增者，彼必應有增上信心，遙向彼方敬申禮讚，起福表業及福無表，而向彼方敬申禮讚，起福表業及福無表，而自莊嚴希親奉覲，故依無表說福增長。又非自莊嚴希親奉覲，故依無表說福增長。又非自作但遣他為，若無無表業，不應成業道。自作但遣他為，若無無表業，不應成業道。
以遣他表非彼業道攝，此業未能正作所作以遣他表非彼業道攝，此業未能正作所作故。使作所作已，此性無異故。然由先表及故。使作所作已，此性無異故。
然由先表及能起思為加行故，後時教者雖起善心，多時能起思為加行故，後時教者雖起善心，多時相續仍有不善，得相續生使所作成。時有力相續仍有不善，得相續生使所作成。時有力能引如是類大種及造色生，此所造色生是能引如是類大種及造色生，此所造色生是根本業道。即彼先表及能起思現在前時為根本業道。
即彼先表及能起思現在前時為
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