故得斷名。好發語言譏刺於彼，隨實不實故得斷名。好發語言譏刺於彼，隨實不實傷切人心，由此當招斷末摩苦。何緣地界非傷切人心，由此當招斷末摩苦。
何緣地界非斷末摩？以無第四內災患故。內三災患，謂斷末摩？以無第四內災患故。
內三災患，謂風、熱、痰，水火風增隨所應起。有說此似外器風、熱、痰，水火風增隨所應起。有說此似外器三災。此斷末摩，天中非有。然諸天子將命終三災。
此斷末摩，天中非有。然諸天子將命終時，先有五種小衰相現：一者衣服嚴具絕可時，先有五種小衰相現：一者衣服嚴具絕可意聲；二者自身光明欻然昧劣；三者於沐意聲；
二者自身光明欻然昧劣；三者於沐浴位水渧著身；四者本性囂馳今滯一境；浴位水渧著身；
四者本性囂馳今滯一境；五者眼本凝寂今數瞬動。此五相現非定命五者眼本凝寂今數瞬動。
此五相現非定命終，遇勝善緣猶可轉故。復有五種大衰相現：終，遇勝善緣猶可轉故。復有五種大衰相現：一者衣染埃塵；二者花鬘萎萃；三者兩腋汗一者衣染埃塵；
二者花鬘萎萃；三者兩腋汗出；四者臭氣入身；五者不樂本座。此五相出；
四者臭氣入身；五者不樂本座。
此五相現決定命終，設遇強緣亦不轉故。世尊於此現決定命終，設遇強緣亦不轉故。世尊於此有情世間生住歿中建立三聚。何謂三聚？頌有情世間生住歿中建立三聚。
何謂三聚？頌曰：曰：正邪不定聚，聖造無間餘。正邪不定聚，聖造無間餘。
論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性聚。何名正性？謂世尊言：貪無餘斷、瞋無餘聚。何名正性？
謂世尊言：貪無餘斷、瞋無餘斷、癡無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名正性。斷、癡無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名正性。何故唯斷說名正性？謂此永盡邪偽法故。又何故唯斷說名正性？
謂此永盡邪偽法故。又體是善常，智者定愛故。世尊亦說：聖道名正體是善常，智者定愛故。
世尊亦說：聖道名正性。經說：趣入正性離生故。何名邪性？謂有三性。經說：趣入正性離生故。
何名邪性？謂有三種：一趣邪性、二業邪性、三見邪性，即是惡趣種：一趣邪性、二業邪性、三見邪性，即是惡趣五無間業，五不正見如次為體。於二定者學五無間業，五不正見如次為體。
於二定者學無學法，五無間業如其次第，定趣離繫地獄無學法，五無間業如其次第，定趣離繫地獄果故。成就此者得此聚名，即名為聖。造無間果故。成就此者得此聚名，即名為聖。
造無間者，正脫已脫煩惱縛故，說名為聖。聖是自在者，正脫已脫煩惱縛故，說名為聖。聖是自在離繫縛義。或遠眾惡故名為聖，獲得畢竟離離繫縛義。
或遠眾惡故名為聖，獲得畢竟離繫得故。或善所趣，故名為聖。中無間隔，故名繫得故。或善所趣，故名為聖。
中無間隔，故名
下页续读