嗜依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受無覆嗜依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受無覆無記，順善染故。隨應二攝，更不別說。此三十無記，順善染故。
隨應二攝，更不別說。此三十六界地定者，謂欲界中具三十六。初二靜慮六界地定者，謂欲界中具三十六。
初二靜慮唯有二十，謂耽嗜依八、出離依十二。三四靜唯有二十，謂耽嗜依八、出離依十二。三四靜慮唯有十種，謂耽嗜依四及出離依六。空處慮唯有十種，謂耽嗜依四及出離依六。
空處近分若許別緣便有五種，謂耽嗜依一、出離近分若許別緣便有五種，謂耽嗜依一、出離依四；若執唯總緣但有二種，謂耽嗜依一、出依四；若執唯總緣但有二種，謂耽嗜依一、出離依一。無色根本及上三邊各唯有二，如前離依一。
無色根本及上三邊各唯有二，如前應知。此約界地所緣定者，欲緣欲境具三十應知。此約界地所緣定者，欲緣欲境具三十六。緣色界境唯二十四，除緣香味二依各六。
緣色界境唯二十四，除緣香味二依各六。緣無色境唯有六種，謂法近行二依各三。六。緣無色境唯有六種，謂法近行二依各三。
緣不繫境亦唯此六。由此道理，色無色界緣緣不繫境亦唯此六。由此道理，色無色界緣境差別如應當思。所餘有支何緣不說？頌境差別如應當思。
所餘有支何緣不說？頌曰：曰：餘已說當說。餘已說當說。
論曰：所餘有支，或有已說、或有當說，如前已論曰：所餘有支，或有已說、或有當說，如前已辯。若爾，何緣更興此頌？為於後頌遮廣釋疑。辯。若爾，何緣更興此頌？
為於後頌遮廣釋疑。由後頌中說煩惱等，勿有於此生如是疑。前由後頌中說煩惱等，勿有於此生如是疑。
前已廣明四支義訖，次應廣釋其餘有支。為顯已廣明四支義訖，次應廣釋其餘有支。為顯後文依惑業事，寄喻總顯十二有支，故軌範後文依惑業事，寄喻總顯十二有支，故軌範師更興此頌。如前已說十二有支，略攝唯三，師更興此頌。
如前已說十二有支，略攝唯三，謂惑、業、事，此三用別。其喻云何？頌曰：謂惑、業、事，此三用別。其喻云何？
頌曰：此中說煩惱，如種復如龍，此中說煩惱，如種復如龍，如草根樹莖，及如糠裹米；如草根樹莖，及如糠裹米；業如有糠米，如草藥如花；業如有糠米，如草藥如花；
諸異熟果事，如成熟飲食。諸異熟果事，如成熟飲食。論曰：如何此三種等相似，如從種子芽葉等論曰：如何此三種等相似，如從種子芽葉等生？如是從煩惱生煩惱、業、事，如龍鎮池水恒生？
如是從煩惱生煩惱、業、事，如龍鎮池水恒不竭。如是煩惱得相續鎮生池，令惑業事不竭。如是煩惱得相續鎮生池，令惑業事
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