流注無盡。如草根未拔苗剪剪還生，如是煩流注無盡。如草根未拔苗剪剪還生，如是煩惱根未以聖道拔，令生苗稼斷斷還起。如從惱根未以聖道拔，令生苗稼斷斷還起。
如從樹莖頻生枝花果，如是從惑數起惑業事。如樹莖頻生枝花果，如是從惑數起惑業事。如糠裹米能生芽等非獨能生，煩惱裹業能感糠裹米能生芽等非獨能生，煩惱裹業能感後有非獨能感。如米有糠能生芽等，業有後有非獨能感。
如米有糠能生芽等，業有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟為後邊，業果煩惱能招異熟。如諸草藥果熟為後邊，業果熟已更不招異熟。如花於果為生近因，業為熟已更不招異熟。
如花於果為生近因，業為近因能生異熟。如熟飲食但應受用，不可轉近因能生異熟。如熟飲食但應受用，不可轉生成餘飲食，異熟果事既成熟已，不能更招生成餘飲食，異熟果事既成熟已，不能更招餘生異熟。若諸異熟復感餘生，餘復感餘應餘生異熟。
若諸異熟復感餘生，餘復感餘應無解脫。已辯緣起，即於此中就位差別分成無解脫。已辯緣起，即於此中就位差別分成四有，中、生、本、死如前已釋。善等差別三界有四有，中、生、本、死如前已釋。
善等差別三界有無，今當略辯。頌曰：無，今當略辯。頌曰：於四種有中，生有唯染污，於四種有中，生有唯染污，由自地煩惱，餘三無色三。由自地煩惱，餘三無色三。
論曰：於四有中生有唯染，決定非善無覆無論曰：於四有中生有唯染，決定非善無覆無記。由何等惑一切煩惱諸煩惱染諸生有耶？記。由何等惑一切煩惱諸煩惱染諸生有耶？
不爾。云何？但由自地。謂生此地，唯由此地不爾。云何？
但由自地。謂生此地，唯由此地中一切煩惱生，有成染污。諸煩惱中無一煩中一切煩惱生，有成染污。
諸煩惱中無一煩惱於結生位無潤功能，然諸結生唯煩惱力，惱於結生位無潤功能，然諸結生唯煩惱力，非由纏垢。所以者何？以自力行悔覆纏等，要非由纏垢。所以者何？
以自力行悔覆纏等，要由思擇方現起故。然此位中身心昧劣，要任由思擇方現起故。然此位中身心昧劣，要任運惑方可現行。唯有隨眠數習力勝，故諸煩運惑方可現行。
唯有隨眠數習力勝，故諸煩惱能數現行，於結生時任運現起。諸纏及垢惱能數現行，於結生時任運現起。諸纏及垢數習力劣，非不思擇而得現前，是故結生非數習力劣，非不思擇而得現前，是故結生非諸纏垢。故唯自地諸煩惱力染污生有，理極諸纏垢。
故唯自地諸煩惱力染污生有，理極成立。餘中有等一一通三，謂彼皆通善、染、無成立。餘中有等一一通三，謂彼皆通善、染、無記。應知中有初續剎那亦必染污，猶如生有。記。
應知中有初續剎那亦必染污，猶如生有。如是四有何界所繫？欲色具四，無色唯三，非如是四有何界所繫？
欲色具四，無色唯三，非
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