是何？三和所生，謂根、境、識三和合故，有別觸是何？三和所生，謂根、境、識三和合故，有別觸生。雖第六三有各別世，而因果相屬，故和合生。
雖第六三有各別世，而因果相屬，故和合義成。或同一果是和合義，雖根境識未必俱義成。或同一果是和合義，雖根境識未必俱生，而觸果同，故名和合。觸體別有，大地中已生，而觸果同，故名和合。
觸體別有，大地中已成。雖三和生而定識俱起，以如識說二緣生成。雖三和生而定識俱起，以如識說二緣生故。謂契經說：內有識身及外名色，二二為緣故。
謂契經說：內有識身及外名色，二二為緣諸觸生起，乃至廣說。有識身言顯六內處，諸觸生起，乃至廣說。有識身言顯六內處，外名色言顯六外處，此義必然，伽他說故。如外名色言顯六外處，此義必然，伽他說故。
如伽他說：眼色二等。又經說：識觸俱名色為緣。伽他說：眼色二等。又經說：識觸俱名色為緣。
生緣既同，時豈前後？緣具必起，無能障故。由生緣既同，時豈前後？緣具必起，無能障故。
由此即證眼等觸所生受等諸法，眼等識俱起，此即證眼等觸所生受等諸法，眼等識俱起，與眼識等生因同故。由此經言：是受：是想：是與眼識等生因同故。由此經言：是受：是想：是思：是識。如是諸法相雜不離，故識觸俱理極思：是識。
如是諸法相雜不離，故識觸俱理極成立。即前六觸復合為二。其二者何？頌曰：成立。即前六觸復合為二。
其二者何？頌曰：五相應有對，第六俱增語。五相應有對，第六俱增語。
論曰：眼等五觸說名有對，以有對根為所依論曰：眼等五觸說名有對，以有對根為所依故，唯有對法為境界故。第六意觸說名增語，故，唯有對法為境界故。第六意觸說名增語，增語謂名，名是意觸所緣長境，故偏說此名增語謂名，名是意觸所緣長境，故偏說此名增語觸。意識通用名義為境，五不緣名故說增語觸。
意識通用名義為境，五不緣名故說為長。如說眼識，但能了青不了是青，意識為長。如說眼識，但能了青不了是青，意識了青亦了是青，乃至廣說。故有對觸名從所了青亦了是青，乃至廣說。
故有對觸名從所依境，就所長境立增語觸名。有說意識名為依境，就所長境立增語觸名。有說意識名為增語，於發語中為增上故。有言意識語為增增語，於發語中為增上故。
有言意識語為增上方於境轉，五識不然，是故意識獨名增語，上方於境轉，五識不然，是故意識獨名增語，與此相應名增語觸。故有對觸名從所依境，與此相應名增語觸。故有對觸名從所依境，就相應主立增語觸名。即前六觸，隨別相應就相應主立增語觸名。
即前六觸，隨別相應復成八種。頌曰：復成八種。頌曰：明無明非二，無漏染污餘，明無明非二，無漏染污餘，愛恚二相應，樂等順三受。愛恚二相應，樂等順三受。
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