無捨異熟入涅槃心，但威儀路，必無離受而無捨異熟入涅槃心，但威儀路，必無離受而獨有心。劣善何故不入涅槃？以彼善心有異獨有心。劣善何故不入涅槃？
以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果，入涅槃熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果，入涅槃故。若爾，住異熟應不入涅槃。不爾，已簡言故。
若爾，住異熟應不入涅槃。不爾，已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟？知依現異厭背未來故。
何不厭背現在異熟？知依現異熟永斷諸有故。依現異熟證無學果，知彼有熟永斷諸有故。
依現異熟證無學果，知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生，故命終時恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生，故命終時避彼因善，唯二無記勢力劣故，順於昧劣相避彼因善，唯二無記勢力劣故，順於昧劣相續斷心，故入涅槃唯二無記。眼等諸識雖依續斷心，故入涅槃唯二無記。
眼等諸識雖依色根而無方所，況復意識。然約身根滅處說色根而無方所，況復意識。然約身根滅處說者，若頓死者，意識身根欻然總滅非有別者，若頓死者，意識身根欻然總滅非有別處；若漸死者，往下人天於足臍心如次識處；
若漸死者，往下人天於足臍心如次識滅。謂墮惡趣說名往下，彼識最後兩足處滅。滅。謂墮惡趣說名往下，彼識最後兩足處滅。
若往人趣，識滅於臍。若往生天，識滅心處。諸若往人趣，識滅於臍。若往生天，識滅心處。
諸阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。有餘阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。有餘師說：彼滅在頂。正命終時，於足等處身根滅師說：彼滅在頂。
正命終時，於足等處身根滅故意識隨滅，臨命終時身根漸減，至足等故意識隨滅，臨命終時身根漸減，至足等處欻然都滅，如以少水置炎石上，漸減漸處欻然都滅，如以少水置炎石上，漸減漸消一處都盡。必無同分相續為因，能無間生消一處都盡。必無同分相續為因，能無間生所趣後有。唯漸命終者臨命終時，有為斷末所趣後有。
唯漸命終者臨命終時，有為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身中摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身中有別處所，風熱炎盛所逼切時，極苦受生即有別處所，風熱炎盛所逼切時，極苦受生即便致死，得末摩稱。如有頌曰：便致死，得末摩稱。
如有頌曰：「身中有別處，觸便令命終，「身中有別處，觸便令命終，如青蓮花鬚，微塵等所觸。」如青蓮花鬚，微塵等所觸。」若水火風不平緣合，互相乖反或總或別，勢若水火風不平緣合，互相乖反或總或別，勢用增盛傷害末摩。如以利刀分解支節，因斯用增盛傷害末摩。
如以利刀分解支節，因斯引發極苦受生，從此須臾定當捨命。由茲理引發極苦受生，從此須臾定當捨命。由茲理故名斷末摩。非如斬薪說名為斷，如斷無覺故名斷末摩。
非如斬薪說名為斷，如斷無覺
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