所對根故。夫言食者，攝益諸根及諸大種。所對根故。夫言食者，攝益諸根及諸大種。
色處無力攝益自根及諸大種，是不至取根色處無力攝益自根及諸大種，是不至取根所行故。以契經說段食，非在手中器中可成所行故。以契經說段食，非在手中器中可成食事，要入鼻口牙齒咀嚼、津液浸潤進度食事，要入鼻口牙齒咀嚼、津液浸潤進度喉筒、墮生藏中漸漸消化、味勢熟德流諸喉筒、墮生藏中漸漸消化、味勢熟德流諸脈中，攝益諸蟲乃名為食，爾時方得成食事脈中，攝益諸蟲乃名為食，爾時方得成食事故。若在手器以當為名，如天授名那落迦等，故。
若在手器以當為名，如天授名那落迦等，雖彼分段總得食名，而成食時唯香味觸，爾雖彼分段總得食名，而成食時唯香味觸，爾時唯此為根境故。又如何知色處非食？身內時唯此為根境故。又如何知色處非食？
身內攝益根大功能，如香味觸不別見故，爾時不攝益根大功能，如香味觸不別見故，爾時不生彼境識故。生自識時尚不損益自根大種，生彼境識故。生自識時尚不損益自根大種，況入身已不生自識能為食事。見日月輪等況入身已不生自識能為食事。
見日月輪等能損益眼根，是觸功能非形顯力。豈不苦樂能損益眼根，是觸功能非形顯力。豈不苦樂與識俱生，此二能為損益事故，色處於眼亦與識俱生，此二能為損益事故，色處於眼亦為損益。理不應然，眼與明等應成食故，然為損益。
理不應然，眼與明等應成食故，然彼為境順苦樂觸能為食事，色處不然。見安彼為境順苦樂觸能為食事，色處不然。見安繕那籌等諸色，眼不增損，要至眼中眼方增繕那籌等諸色，眼不增損，要至眼中眼方增損，是故段食定非色處。若爾，何故於契經中損，是故段食定非色處。
若爾，何故於契經中稱讚段食具色香味？為令欣樂兼讚助緣，如稱讚段食具色香味？為令欣樂兼讚助緣，如亦讚言恭敬施與，豈即恭敬亦名段食？然成亦讚言恭敬施與，豈即恭敬亦名段食？
然成段食具正助緣，又舉色相表香味觸亦妙可段食具正助緣，又舉色相表香味觸亦妙可欣，故作是說。是故食體唯香味觸，非色不能欣，故作是說。是故食體唯香味觸，非色不能益自根解脫故。夫名食者，必先資益自根益自根解脫故。
夫名食者，必先資益自根大種，後乃及餘。飲噉色時，於自根大尚不為大種，後乃及餘。飲噉色時，於自根大尚不為益，況能及餘，由彼諸根境各別故。有時見益，況能及餘，由彼諸根境各別故。
有時見色生喜樂者，緣色觸生是食非色。又不還者色生喜樂者，緣色觸生是食非色。又不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見妙食而不生喜，及阿羅漢解脫食貪，雖見妙食而不生喜，無所益故。已說段食界繫及體，觸思識三次無所益故。
已說段食界繫及體，觸思識三次當顯示。觸謂根境識三和所生，心所緣起中當顯示。觸謂根境識三和所生，心所緣起中
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