五識於此無有功能。生言兼攝中有初念。意五識於此無有功能。生言兼攝中有初念。
意識雖具三受相應，而死生時唯有捨受，非苦識雖具三受相應，而死生時唯有捨受，非苦樂受，性不明利順死生時苦樂二受，性極明樂受，性不明利順死生時苦樂二受，性極明利不順死生。非明利識有死生義，以死生時利不順死生。非明利識有死生義，以死生時必昧劣故。由此故說，下三靜慮唯近分心有必昧劣故。
由此故說，下三靜慮唯近分心有死生理，以根本地無捨受故。雖說在意識得死生理，以根本地無捨受故。雖說在意識得有死生，而非在定心有死生理，非界地別有有死生，而非在定心有死生理，非界地別有死生故。設界地同，極明利故，由勝加行所引死生故。
設界地同，極明利故，由勝加行所引發故。又在定心能攝益故，必由損害方有命發故。又在定心能攝益故，必由損害方有命終。諸在定心非染污故，必由染污方得受終。
諸在定心非染污故，必由染污方得受生。異地染心亦攝益故無命終理，加行起故生。異地染心亦攝益故無命終理，加行起故無受生理。異地染心必勝地攝，無容樂往劣無受生理。
異地染心必勝地攝，無容樂往劣地受生。異地無記以非染污加行起故，亦地受生。異地無記以非染污加行起故，亦無生死亦非無心，有死生義理相違故。死有無生死亦非無心，有死生義理相違故。
死有二種，或他所害、或任運終。處無心位他不二種，或他所害、或任運終。處無心位他不能害，有殊勝法任持身故；處無心位非任運能害，有殊勝法任持身故；
處無心位非任運終，入心定能引出心故。謂入心作等無間緣，終，入心定能引出心故。謂入心作等無間緣，取依此身心等果法，必無有別法能礙令不取依此身心等果法，必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞，必定還起屬此身心生。
若所依身將欲變壞，必定還起屬此身心方得命終，更無餘理。又有契經證，非無心命方得命終，更無餘理。又有契經證，非無心命終，故契經說：無想有情由想起已從彼處歿，終，故契經說：無想有情由想起已從彼處歿，非無心位可得受生，必由勝心現所引故，住非無心位可得受生，必由勝心現所引故，住昧劣位而受生故，離起煩惱無受生故。亦有昧劣位而受生故，離起煩惱無受生故。
亦有契經證非無心受生，故契經言：識若不入母契經證非無心受生，故契經言：識若不入母胎中者，名色得成羯剌藍不？乃至廣說。然胎中者，名色得成羯剌藍不？乃至廣說。
然死有心雖通三性，而阿羅漢必無染心。雖有死有心雖通三性，而阿羅漢必無染心。雖有善心及二無記，而強盛故不入涅槃。入涅槃善心及二無記，而強盛故不入涅槃。
入涅槃心唯二無記，謂威儀路或異熟生。若說欲界心唯二無記，謂威儀路或異熟生。若說欲界有捨異熟入涅槃心，通二無記；若說欲界有捨異熟入涅槃心，通二無記；
若說欲界
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