已廣思擇。思謂意業，識謂了境。此三唯有漏，已廣思擇。思謂意業，識謂了境。
此三唯有漏，通三界皆有。如是四食體總有十六事，唯後通三界皆有。如是四食體總有十六事，唯後三食說有漏言，顯香等三不濫無漏。何緣三食說有漏言，顯香等三不濫無漏。
何緣無漏觸等非食？食謂能牽，能資諸有可厭可無漏觸等非食？食謂能牽，能資諸有可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽有，而自無有斷愛生長處。
無漏雖資他所牽有，而自無有牽有功能，非可厭斷愛生長處，故不建立在牽有功能，非可厭斷愛生長處，故不建立在四食中。即由此因望他界地，雖有漏法亦非四食中。即由此因望他界地，雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現有，而不能食體。
他界地法雖亦為因能資現有，而不能作牽後有因，故不名食。諸無漏法現在前時，作牽後有因，故不名食。諸無漏法現在前時，雖能為因資根大種，而不能作牽後有因。雖雖能為因資根大種，而不能作牽後有因。
雖暫為因資根大種，而但為欲成己勝依，速暫為因資根大種，而但為欲成己勝依，速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時，資現趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時，資現令增能招後有。由此已釋段食為因招後有令增能招後有。
由此已釋段食為因招後有義，謂觸等食牽後有時，亦牽當來內法香義，謂觸等食牽後有時，亦牽當來內法香等，現內香等資觸等因令牽當有，亦能自取等，現內香等資觸等因令牽當有，亦能自取當來香等為等流果，是故段食與後有因，同一當來香等為等流果，是故段食與後有因，同一果故亦能牽有，故名為食。然香味觸體類有果故亦能牽有，故名為食。然香味觸體類有三，謂異熟生、等流、長養。由外香等覺發身三，謂異熟生、等流、長養。
由外香等覺發身中內香味觸令成食事，故所說食其理定成。中內香味觸令成食事，故所說食其理定成。如契經說：食有四種，能令部多有情安住，如契經說：食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。言部多者，顯已生義。及能資益諸求生者。
言部多者，顯已生義。諸趣生已，皆謂已生。復說求生，為何所目？諸趣生已，皆謂已生。
復說求生，為何所目？此目中有，由佛世尊以五種名說中有故。此目中有，由佛世尊以五種名說中有故。
何等為五？一者意成，從意生故，是牽引業所何等為五？一者意成，從意生故，是牽引業所引果義。若爾，此應有太過失。不爾，中有不引果義。
若爾，此應有太過失。不爾，中有不攬外緣精血等物以成身故。二者求生，多喜攬外緣精血等物以成身故。
二者求生，多喜尋察當生處故。生謂生有，中有多求趣生有尋察當生處故。生謂生有，中有多求趣生有處。三者食香，身資香食往生處故。四者中處。
三者食香，身資香食往生處故。四者中有，死生二有無間有故。五者名起，死有無有，死生二有無間有故。
五者名起，死有無
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