淨具足安住。此亦如是，依五識身所引意地，淨具足安住。此亦如是，依五識身所引意地，喜等近行，故作是說。由彼經言：眼見色已乃喜等近行，故作是說。
由彼經言：眼見色已乃至廣說。故意近行五識所引意識相應，不應至廣說。故意近行五識所引意識相應，不應為難。何緣身受非意近行？與意近行非同法為難。
何緣身受非意近行？與意近行非同法故。以意近行唯依意識，故名為近。分別三故。
以意近行唯依意識，故名為近。分別三世等自相共相境，故名為行。一切身受與此世等自相共相境，故名為行。
一切身受與此相違，故非意近，亦不名行。豈不身受亦有相違，故非意近，亦不名行。豈不身受亦有此相？身受領納色等境已，意識隨行，由身此相？
身受領納色等境已，意識隨行，由身受力，意識於境數遊行故。此亦不然，已說相受力，意識於境數遊行故。此亦不然，已說相故，謂諸身受不依意識，無分別故。由彼不能故，謂諸身受不依意識，無分別故。
由彼不能分別境界功德過失，故非彼力令意於境數分別境界功德過失，故非彼力令意於境數數遊行。又不定故，謂身受後非決定有意識數遊行。又不定故，謂身受後非決定有意識續生，意受俱時必有意識，故唯意受名意近續生，意受俱時必有意識，故唯意受名意近行。又生盲等類雖無見已乃至觸已，而有近行。
又生盲等類雖無見已乃至觸已，而有近行故。第三靜慮有意地樂，亦應攝在意近行行故。第三靜慮有意地樂，亦應攝在意近行中。此責不然，初界無故。又凝滯故，謂欲界中中。
此責不然，初界無故。又凝滯故，謂欲界中無意地樂，第三靜慮雖有不立。又彼地樂凝無意地樂，第三靜慮雖有不立。
又彼地樂凝滯於境，近行於境數有推移不滯一緣方名滯於境，近行於境數有推移不滯一緣方名行故。又無所對苦根所攝意近行故。若爾，應行故。又無所對苦根所攝意近行故。
若爾，應無捨意近行，無所對故。不爾，憂喜即捨對無捨意近行，無所對故。不爾，憂喜即捨對故。第三靜慮意地樂根，無自根本地捨根為故。
第三靜慮意地樂根，無自根本地捨根為對故。然無近分等、無捨等近行失，以於初對故。然無近分等、無捨等近行失，以於初界中有同地所對故。或復容有不容有故，謂界中有同地所對故。
或復容有不容有故，謂意捨等容有同地所敵對法，意樂定無同地意捨等容有同地所敵對法，意樂定無同地敵對，故無有失。諸意近行中幾欲界繫？欲界敵對，故無有失。諸意近行中幾欲界繫？
欲界意近行幾何所緣？色無色界為問亦爾。頌意近行幾何所緣？色無色界為問亦爾。
頌曰：曰：欲緣欲十八，色十二上三，欲緣欲十八，色十二上三，二緣欲十二，八自二無色，二緣欲十二，八自二無色，
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