間支體無缺身頓起故。或復對向當生決定，間支體無缺身頓起故。或復對向當生決定，暫時起故。何緣說食唯有四種？一切有為皆暫時起故。
何緣說食唯有四種？一切有為皆有食用，經說涅槃亦有食故。如契經說：涅槃有食用，經說涅槃亦有食故。
如契經說：涅槃有食，所謂覺支。雖諸有為皆有食用，而就勝有食，所謂覺支。雖諸有為皆有食用，而就勝說。謂大仙尊為所化者，就資有勝唯說四食，說。
謂大仙尊為所化者，就資有勝唯說四食，謂初二食能益此身所依能依，後之二食能謂初二食能益此身所依能依，後之二食能引當有、能起當有。如次資益引起名色二引當有、能起當有。如次資益引起名色二種有身，故立四食。所依謂色，即有根身。能依種有身，故立四食。
所依謂色，即有根身。能依謂名，即心心所。此中段食資益所依，以有根謂名，即心心所。
此中段食資益所依，以有根身由此住故。此中觸食資益能依，以心心所身由此住故。此中觸食資益能依，以心心所由此活故。如是二食於已生有資益功能最由此活故。
如是二食於已生有資益功能最為殊勝。思為引業、識為種子，引起當有，謂由為殊勝。思為引業、識為種子，引起當有，謂由業故能引當來名色二有。業既引已，愛潤識業故能引當來名色二有。
業既引已，愛潤識種能令當有名色身起。故契經說：業為生種能令當有名色身起。故契經說：業為生因，愛為起因。如是二食於未生有引起功能因，愛為起因。
如是二食於未生有引起功能最為殊勝，故唯說此四種為食。此四食中，後最為殊勝，故唯說此四種為食。此四食中，後二如生母，生未生故；前二如養母，養已生故。二如生母，生未生故；
前二如養母，養已生故。餘廣決擇如《順正理》。今更應思前釋四有，死餘廣決擇如《順正理》。
今更應思前釋四有，死生二有唯一剎那，於此時中何識現起？此識生二有唯一剎那，於此時中何識現起？此識復與何受相應？定心無心得死生不？住何性復與何受相應？
定心無心得死生不？住何性識得入涅槃？於命終時識何處滅？斷末摩者識得入涅槃？
於命終時識何處滅？斷末摩者其體是何？頌曰：其體是何？
頌曰：斷善根與續，離染退死生，斷善根與續，離染退死生，許唯意識中，死生唯捨受，許唯意識中，死生唯捨受，非定無心二，二無記涅槃，非定無心二，二無記涅槃，漸死足臍心，最後意識滅，漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生，斷末摩水等。下人天不生，斷末摩水等。論曰：斷善續善離界地染，從離染退命終受論曰：斷善續善離界地染，從離染退命終受生，此六位中唯許意識，皆是意識不共法故，生，此六位中唯許意識，皆是意識不共法故，
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