無色業感中有果。如《順正理》已具思擇。有情無色業感中有果。如《順正理》已具思擇。
有情於此四種有中由何而住？頌曰：於此四種有中由何而住？頌曰：有情由食住，段欲體唯三，有情由食住，段欲體唯三，非色不能益，自根解脫故；非色不能益，自根解脫故；
觸思識三食，有漏通三界，觸思識三食，有漏通三界，意成及求生，食香中有起。意成及求生，食香中有起。前二益此世，所依及能依，前二益此世，所依及能依，後二於當有，引及起如次。後二於當有，引及起如次。
論曰：經說世尊自悟一法正覺正說，謂諸有論曰：經說世尊自悟一法正覺正說，謂諸有情一切無非由食而住。何等為食？食有四種：情一切無非由食而住。何等為食？
食有四種：一段、二觸、三思、四識。段有二種，謂細及麁。細一段、二觸、三思、四識。段有二種，謂細及麁。
細謂中有食，香為食故；及天劫初食，無變穢謂中有食，香為食故；及天劫初食，無變穢故。如油沃沙散入支故，或細污蟲嬰兒等食，故。
如油沃沙散入支故，或細污蟲嬰兒等食，說名為細，翻此為麁。如是段食唯在欲界，離說名為細，翻此為麁。如是段食唯在欲界，離段食貪生上界故。非上界身依外緣住，色界段食貪生上界故。
非上界身依外緣住，色界雖有能益大種而非段食，如非妙欲。如色界雖有能益大種而非段食，如非妙欲。如色界中雖有微妙色聲觸境，而不引生增上貪故，中雖有微妙色聲觸境，而不引生增上貪故，不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸，而不名妙欲。
如是雖有最勝微妙能攝益觸，而畢竟無分段吞噉，故非段食。雖非段食攝，畢竟無分段吞噉，故非段食。雖非段食攝，而非無食義。如喜雖非四食中攝，而經說為而非無食義。
如喜雖非四食中攝，而經說為食，以有食義故。如契經言：我食喜食。由食，以有食義故。如契經言：我食喜食。
由喜食久住，如極光淨天。然段食體有十三事，喜食久住，如極光淨天。然段食體有十三事，以處總收唯有三種，謂唯欲界香、味、觸三。一以處總收唯有三種，謂唯欲界香、味、觸三。
一切皆為段食自體，可成段別而吞噉故。謂以切皆為段食自體，可成段別而吞噉故。謂以口鼻分分受之，以少從多故作是說。雖非吞口鼻分分受之，以少從多故作是說。
雖非吞噉，但能益身令得久住，亦細食攝，猶如影光噉，但能益身令得久住，亦細食攝，猶如影光炎涼塗洗。又劫初位地味等食亦名段食，炎涼塗洗。又劫初位地味等食亦名段食，分段受故。又諸飲等亦名段食，皆可段別而分段受故。
又諸飲等亦名段食，皆可段別而受用故。色處名段，不名為食，以不能攝益自受用故。色處名段，不名為食，以不能攝益自
下页续读