及有學心。從無學心無間生五，謂前有學所及有學心。從無學心無間生五，謂前有學所生六中除有學一。即此復從五無間起，謂三生六中除有學一。
即此復從五無間起，謂三加行及學無學。復有何緣加行無間能生異加行及學無學。復有何緣加行無間能生異熟、工巧、威儀？非彼無間生加行善，且異熟生熟、工巧、威儀？
非彼無間生加行善，且異熟生由先業力所引發故，勢力羸劣，非作功用所由先業力所引發故，勢力羸劣，非作功用所引發故，不能引起加行善心，故彼不能生加引發故，不能引起加行善心，故彼不能生加行善，出心不由功用轉故。加行無間生彼無行善，出心不由功用轉故。加行無間生彼無違。工巧、威儀勢力羸劣，樂作功用引發工違。
工巧、威儀勢力羸劣，樂作功用引發工巧及威儀故，不能引起加行善心，出心不由巧及威儀故，不能引起加行善心，出心不由功用轉故。加行無間生彼無違。若爾，染心不功用轉故。加行無間生彼無違。
若爾，染心不應無間生加行善，染著境界違背善故。勢力應無間生加行善，染著境界違背善故。勢力劣故，無斯過失，厭倦煩惱數數現前，作是思劣故，無斯過失，厭倦煩惱數數現前，作是思惟：說何方便令無義聚止息不行。便如惟：說何方便令無義聚止息不行。
便如實知起過失境能生功德，脫我當起煩惱現實知起過失境能生功德，脫我當起煩惱現前，尋復覺知起善防護。由斯願力能起加行。前，尋復覺知起善防護。由斯願力能起加行。
無始時來數習染故，勢力不劣，故染無間生無始時來數習染故，勢力不劣，故染無間生加行善。欲界生得行相明利，非勝功用之所加行善。欲界生得行相明利，非勝功用之所引發，以明利故，可有從彼學無學心色界加引發，以明利故，可有從彼學無學心色界加行無間而起。非勝功用所引發故，不能從此行無間而起。
非勝功用所引發故，不能從此引生彼心，色無色界生得善心不明利故，非引生彼心，色無色界生得善心不明利故，非勝功用所引發故。非學無學他界加行無間勝功用所引發故。非學無學他界加行無間而起，亦非從此引生彼心。又欲生得以明利而起，亦非從此引生彼心。
又欲生得以明利故，可從色染無間而生，能為防護。色界生得故，可從色染無間而生，能為防護。色界生得不明利故，非無色染無間而起。作意有三，謂不明利故，非無色染無間而起。
作意有三，謂自、共相、勝解作意，有差別故。云何名為自相自、共相、勝解作意，有差別故。云何名為自相作意？謂觀諸色變礙為相，乃至觀識了別為作意？
謂觀諸色變礙為相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意。云何名為共相作意？相，如是等觀相應作意。云何名為共相作意？
謂十六行相應作意。云何名為勝解作意？謂謂十六行相應作意。云何名為勝解作意？
謂不淨觀及四無量、有色解脫、勝處、遍處，如是不淨觀及四無量、有色解脫、勝處、遍處，如是
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