位二因作功能者，謂俱生品，隨闕一時作用位二因作功能者，謂俱生品，隨闕一時作用皆無，不能取境於現在位。如是二因雖俱一皆無，不能取境於現在位。如是二因雖俱一時取果與果，而今但約與果功能。所言三因時取果與果，而今但約與果功能。
所言三因於正生者，謂未來法於正生位生現前故，於正生者，謂未來法於正生位生現前故，名正生時。同類、遍行、異熟三種法，正生位而名正生時。同類、遍行、異熟三種法，正生位而作功能，故有說言：等流、異熟二果，因力牽引作功能，故有說言：等流、異熟二果，因力牽引令生。同類、遍行容有無間等流果起，可言彼令生。
同類、遍行容有無間等流果起，可言彼果於正生時因興作用。異熟因果必隔遠時，果於正生時因興作用。異熟因果必隔遠時，其因久滅果方正起，如何作用在果生時？非其因久滅果方正起，如何作用在果生時？
非過去時可有作用，此言作用意顯功能，二相過去時可有作用，此言作用意顯功能，二相別中已曾思擇。其因雖滅經無量時，而有功別中已曾思擇。其因雖滅經無量時，而有功能令自果起，由不共故。自果生時作用雖無，能令自果起，由不共故。
自果生時作用雖無，而於自果與功能上立作用名，唯取果功能而於自果與功能上立作用名，唯取果功能乃名真作用，餘名作用皆是假說。已說因緣乃名真作用，餘名作用皆是假說。已說因緣二時作用，二緣作用與此相違。等無間緣於二時作用，二緣作用與此相違。
等無間緣於法生位而興作用，以彼生時前心心所引開法生位而興作用，以彼生時前心心所引開避故。若所緣緣能緣滅位而興作用，以心心避故。若所緣緣能緣滅位而興作用，以心心所要現在時方取境故，其增上緣法生滅位所要現在時方取境故，其增上緣法生滅位皆無障住，故彼作用一切無遮。今應思擇，皆無障住，故彼作用一切無遮。
今應思擇，俱有、相應及所緣緣，若法生已方興作用，何俱有、相應及所緣緣，若法生已方興作用，何須立此二因一緣？若執因緣要有作用方許須立此二因一緣？若執因緣要有作用方許立為因緣性者，則未來世應無因緣。然宗所立為因緣性者，則未來世應無因緣。
然宗所許，不應為難。若爾，云何說有作用？若離如是許，不應為難。若爾，云何說有作用？
若離如是二因一緣，正滅位中所引諸法，應無作用取二因一緣，正滅位中所引諸法，應無作用取境功能。若作用無亦名緣者，諸阿羅漢最後境功能。若作用無亦名緣者，諸阿羅漢最後心等亦應可立等無間緣。此責非理，前已心等亦應可立等無間緣。
此責非理，前已辯故。說所緣緣非要由有作用方立，何相關辯故。說所緣緣非要由有作用方立，何相關涉而將例彼等無間緣？彼緣要由開避牽引，涉而將例彼等無間緣？
彼緣要由開避牽引，故唯現在正可安立，於未來世定無彼緣，故唯現在正可安立，於未來世定無彼緣，
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