等無間，而不說是心等無間緣？由心等力所等無間，而不說是心等無間緣？由心等力所引生故，如心心所生必繫屬前心滅故，非如引生故，如心心所生必繫屬前心滅故，非如色法可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜色法可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜亂俱現前故，非如生等是餘伴故。然心方亂俱現前故，非如生等是餘伴故。
然心方便加行引生故，可說為心等無間，與心等起便加行引生故，可說為心等無間，與心等起定相違害，故非心等等無間緣。又為此緣理定相違害，故非心等等無間緣。又為此緣理相違故，謂修行者厭惡現行心心所法入無相違故，謂修行者厭惡現行心心所法入無心定，若無心定復為此緣引心心所，則修行心定，若無心定復為此緣引心心所，則修行者應於此定無樂起心。為離現行心心所法者應於此定無樂起心。
為離現行心心所法入無心定，此復引生心心所法，不應正理，入無心定，此復引生心心所法，不應正理，故非心等等無間緣。二定剎那前望於後，何故非心等等無間緣。二定剎那前望於後，何緣不立等無間緣？諸念皆由心等引故，非由緣不立等無間緣？
諸念皆由心等引故，非由前念引後令起。若前能引後，最後應無果。亦前念引後令起。若前能引後，最後應無果。
亦不可說此引出心，已說違心非心緣故。又出不可說此引出心，已說違心非心緣故。又出定心入心果故。入心無間出心未生，如何說定心入心果故。
入心無間出心未生，如何說彼為等無間？無等無間緣於中為隔故。無間、彼為等無間？無等無間緣於中為隔故。
無間、等無間二義有差別，前心等力引後法生，後等無間二義有差別，前心等力引後法生，後法名為前等無間，剎那無隔立無間名，是故法名為前等無間，剎那無隔立無間名，是故二言其義各別，故作是說。若法與心為等無二言其義各別，故作是說。若法與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四句。第一句間，彼法亦是心無間耶？
應作四句。第一句者，謂無心定出心心所，及第二等諸定剎那。者，謂無心定出心心所，及第二等諸定剎那。
第二句者，謂初所起諸定剎那，及有心位諸第二句者，謂初所起諸定剎那，及有心位諸心心所生住異滅。第三句者，謂初所起諸心心所生住異滅。第三句者，謂初所起諸定剎那，及有心位心心所法。第四句者，謂第定剎那，及有心位心心所法。
第四句者，謂第二等諸定剎那，及無心定出心心所生住異二等諸定剎那，及無心定出心心所生住異滅。若法與心為等無間，與無心定為無間耶？滅。若法與心為等無間，與無心定為無間耶？
應作四句，謂前第三第四句為今第一第二應作四句，謂前第三第四句為今第一第二句，即前第一第二句為今第三第四句。餘不句，即前第一第二句為今第三第四句。餘不相應及諸色法，皆因、增上二緣所生。復云何相應及諸色法，皆因、增上二緣所生。
復云何
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