不應計世間法起自在為因。自在既然，我不應計世間法起自在為因。自在既然，我勝性等亦應准此如應思擇，故無有法唯一勝性等亦應准此如應思擇，故無有法唯一因生，但從如前所說種種因緣所起，其理極因生，但從如前所說種種因緣所起，其理極成。既言色法因及增上二緣所生，大種所造成。
既言色法因及增上二緣所生，大種所造總名為色，於中云何大種所造？自他相望互總名為色，於中云何大種所造？自他相望互為因緣。頌曰：為因緣。
頌曰：大為大二因，為所造五種，大為大二因，為所造五種，造為造三種，為大唯一因。造為造三種，為大唯一因。論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相望，但為俱有同類因義，俱起前生為因別故。望，但為俱有同類因義，俱起前生為因別故。
謂隨闕一餘不生故，更互相望有俱有因。性謂隨闕一餘不生故，更互相望有俱有因。性類雖別而同一事，更相順故有同類因。大於類雖別而同一事，更相順故有同類因。
大於所造能為五因。何等為五？謂生、依、立、持、養別所造能為五因。何等為五？
謂生、依、立、持、養別故。雖同時生而隨轉故，如互起影燈焰發明，故。雖同時生而隨轉故，如互起影燈焰發明，大於所造得成因義。如是五因但是能作因大於所造得成因義。
如是五因但是能作因之差別，大望所造為餘五因，理不成故，非一之差別，大望所造為餘五因，理不成故，非一果故。非俱有因、非相應因，不相應故，非染污果故。非俱有因、非相應因，不相應故，非染污故。非遍行因、非異熟因，無記性故。非同類故。
非遍行因、非異熟因，無記性故。非同類故，非同類因。問答決擇如《順正理》。又本論中故，非同類因。
問答決擇如《順正理》。又本論中亦有文證，大望造色無五種因，如說有色亦有文證，大望造色無五種因，如說有色處非無記為因亦非無記，謂善色處。若爾，應處非無記為因亦非無記，謂善色處。
若爾，應與經論相違。如契經言：因四大種施設色蘊。與經論相違。如契經言：因四大種施設色蘊。
本論亦言：四大所造因增上等俱不相違，據本論亦言：四大所造因增上等俱不相違，據生因等五因說故。大與所造為生因者，從彼生因等五因說故。大與所造為生因者，從彼起故，如母生子。為依因者，隨彼轉故，如臣依起故，如母生子。
為依因者，隨彼轉故，如臣依王。為立因者，能任持故，如地持物。為持因者，王。為立因者，能任持故，如地持物。
為持因者，由彼力持令不斷故，如食持命。為養因者，能由彼力持令不斷故，如食持命。為養因者，能增長故，譬如樹根水所潤沃。如是則顯大與增長故，譬如樹根水所潤沃。
如是則顯大與所造為起變持住長因性。或生因者，一切大所造為起變持住長因性。或生因者，一切大
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