於現在時曾有作用，故雖過去亦可安立。其於現在時曾有作用，故雖過去亦可安立。其所緣緣非唯現在，但有體性皆可成緣，不必所緣緣非唯現在，但有體性皆可成緣，不必要由作用而立。唯於少分少分成緣得作用要由作用而立。
唯於少分少分成緣得作用名，非於一切。云何知有體方得成緣？所緣體名，非於一切。云何知有體方得成緣？
所緣體若無，覺不生故。若所緣緣要有作用，後法無若無，覺不生故。若所緣緣要有作用，後法無為應有前果。或此作用非據親生諸果而立，為應有前果。
或此作用非據親生諸果而立，但據諸法起用所憑說為作用，故後無為無但據諸法起用所憑說為作用，故後無為無前果失。應言何法由幾緣生？頌曰：前果失。應言何法由幾緣生？
頌曰：心心所由四，二定但由三，心心所由四，二定但由三，餘由二緣生，非天次等故。餘由二緣生，非天次等故。論曰：此中由言為顯故義，謂心心所四緣論曰：此中由言為顯故義，謂心心所四緣故生。其所緣緣，除生心等無別有用，謂六故生。
其所緣緣，除生心等無別有用，謂六識身及相應法，隨其所應以色等五及一切識身及相應法，隨其所應以色等五及一切法為所緣緣。心等因緣具五因性，前生自類法為所緣緣。心等因緣具五因性，前生自類開避引發，是謂心等等無間緣。此增上緣，開避引發，是謂心等等無間緣。
此增上緣，即一切法各除自性，隨其所應。豈不一緣二即一切法各除自性，隨其所應。豈不一緣二因作用？非於彼法生時即有。如何心等四緣因作用？
非於彼法生時即有。如何心等四緣故生？如何因緣具五因性？雖法滅位作用故生？
如何因緣具五因性？雖法滅位作用方成，而法生時非無功力，離此彼法必不生方成，而法生時非無功力，離此彼法必不生故，以心心所必仗所緣及託二因方得生故。故，以心心所必仗所緣及託二因方得生故。
若法與彼法為所緣，或因無暫時，非本論說若法與彼法為所緣，或因無暫時，非本論說故。二無心定三緣故生，除所緣緣，非能緣故。二無心定三緣故生，除所緣緣，非能緣故。此因緣者但有二因：一俱有因，謂二定故。
此因緣者但有二因：一俱有因，謂二定上生等諸相；二同類因，謂前已生自地善法。上生等諸相；二同類因，謂前已生自地善法。
等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂如前說。豈不無想亦三緣生，是心心所等如前說。
豈不無想亦三緣生，是心心所等無間故，亦應說為心等無間。但非心等加行無間故，亦應說為心等無間。但非心等加行引生，故於此中廢而不說。或此無想但聲引生，故於此中廢而不說。
或此無想但聲所顯，非如二定相對立故。二定何緣是心所顯，非如二定相對立故。二定何緣是心
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