種生所造色，非離諸大種有造色生故。造色種生所造色，非離諸大種有造色生故。造色生已，同類相續不斷位中，火為依因，能令乾生已，同類相續不斷位中，火為依因，能令乾燥不爛壞故；水為立因，能為浸潤令不散故；燥不爛壞故；
水為立因，能為浸潤令不散故；地為持因，能任持彼令不墜故；風為養因，能地為持因，能任持彼令不墜故；
風為養因，能引發彼令增長故。如是大種雖與所造無俱引發彼令增長故。如是大種雖與所造無俱有等五種因義，而有生等五種別因，故與經有等五種因義，而有生等五種別因，故與經論無相違失。諸所造色自互相望但有三因，論無相違失。
諸所造色自互相望但有三因，所謂俱有、同類、異熟，據所造類容有三因非所謂俱有、同類、異熟，據所造類容有三因非一切有。俱有因者，謂隨心轉身語二業，七支一切有。俱有因者，謂隨心轉身語二業，七支相望展轉為因。同類因者，一切前生於後同相望展轉為因。
同類因者，一切前生於後同類。異熟因者，謂諸不善及善有漏身語二業，類。異熟因者，謂諸不善及善有漏身語二業，能招異熟眼等色等。所造於大但為一因，謂能招異熟眼等色等。
所造於大但為一因，謂異熟因，身語二業能招異熟四大種故。已異熟因，身語二業能招異熟四大種故。已辯諸法爾所緣生，當隨宗委辯等無間緣義。辯諸法爾所緣生，當隨宗委辯等無間緣義。
前雖總說諸心心所已生，除最後為等無間前雖總說諸心心所已生，除最後為等無間緣，未決定說何心無間有幾心生？復從幾心緣，未決定說何心無間有幾心生？復從幾心有何心起？今當定說心有多種。如何依彼可有何心起？
今當定說心有多種。如何依彼可定說耶？且略說心有十二種。云何十二？頌曰：定說耶？
且略說心有十二種。云何十二？
頌曰：欲界有四心，善惡覆無覆，欲界有四心，善惡覆無覆，色無色除惡，無漏有二心。色無色除惡，無漏有二心。論曰：且於欲界有四種心，謂善、不善、有覆無論曰：且於欲界有四種心，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色無色界各有三心，謂除不善，記、無覆無記。
色無色界各有三心，謂除不善，餘如上說。如是十種，說有漏心。若無漏心，唯餘如上說。如是十種，說有漏心。
若無漏心，唯有二種，謂學、無學。合成十二。此十二心互相有二種，謂學、無學。合成十二。
此十二心互相生者，頌曰：生者，頌曰：欲界善生九，此復從八生，欲界善生九，此復從八生，染從十生四，餘從五生七，染從十生四，餘從五生七，色善生十一，此復從九生，色善生十一，此復從九生，有覆從八生，此復生於六，有覆從八生，此復生於六，
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