知世間諸法唯如上說因緣所生，非自在知世間諸法唯如上說因緣所生，非自在天我勝性等一因所起？由次第故，謂諸世間天我勝性等一因所起？由次第故，謂諸世間若自在等一因生者，則應一切俱時而生非若自在等一因生者，則應一切俱時而生非次第起，因現有故。何法為障令不俱生？現見次第起，因現有故。
何法為障令不俱生？現見諸法次第而起，故知非但一因所生。若執世諸法次第而起，故知非但一因所生。
若執世間隨自在欲，前後差別故非頓起；是則應許間隨自在欲，前後差別故非頓起；是則應許非一因生，亦許欲為法生因故。此欲前後非一因生，亦許欲為法生因故。
此欲前後生滅差別，理亦不成，因無異故。非因無異果生滅差別，理亦不成，因無異故。非因無異果有差別，要待異因，果方別故。或差別故，應有差別，要待異因，果方別故。
或差別故，應許頓生，所因前後無差別故。是則諸法亦應許頓生，所因前後無差別故。是則諸法亦應頓生，誰能為障令不頓起？若自在欲更待餘頓生，誰能為障令不頓起？
若自在欲更待餘因前後次第差別生者，應所因法復待餘因，因前後次第差別生者，應所因法復待餘因，則所待因應無邊際。因無邊故無始義成，不則所待因應無邊際。因無邊故無始義成，不越釋門因緣正理，徒異名說自在為因，又越釋門因緣正理，徒異名說自在為因，又無用故，不應妄執世間諸法自在為因。非自無用故，不應妄執世間諸法自在為因。
非自在天作大功力，生世間法少有所用，故不在天作大功力，生世間法少有所用，故不應謂自在為因。若為發生自歡喜者，但應發應謂自在為因。若為發生自歡喜者，但應發喜，何用生餘？若喜離餘方便不發，是則彼喜喜，何用生餘？
若喜離餘方便不發，是則彼喜餘方便生，自在於斯應非自在。於喜既爾，餘方便生，自在於斯應非自在。於喜既爾，餘亦應然，差別因緣不可得故。或餘方便餘亦應然，差別因緣不可得故。
或餘方便應餘方便生，何用計從自在天所起？若餘方應餘方便生，何用計從自在天所起？若餘方便離餘方便生喜，亦應非餘方便所起。或生便離餘方便生喜，亦應非餘方便所起。
或生苦具逼害有情，為發自喜。咄哉！何用事斯暴苦具逼害有情，為發自喜。咄哉！
何用事斯暴惡自在天為？又信世間唯從自在一因所起，惡自在天為？又信世間唯從自在一因所起，則撥世間現見罪福諸士用果。若言自在待則撥世間現見罪福諸士用果。
若言自在待餘罪福助發功能方成因者，但是朋敬自在餘罪福助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，離所餘因緣不見別用故。時地水等天言，離所餘因緣不見別用故。時地水等種種因緣，於芽等生現有功力，芽等隨彼種種因緣，於芽等生現有功力，芽等隨彼成有無故。於芽等生，除彼功力不見別用，故成有無故。
於芽等生，除彼功力不見別用，故
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