可名等無間非等無間緣。是故設約無心位可名等無間非等無間緣。是故設約無心位辯，亦無有失。諸作是說：入二定心滅入過去，辯，亦無有失。
諸作是說：入二定心滅入過去，方能漸取第二念等定及出心，彼入定心應方能漸取第二念等定及出心，彼入定心應非過去。夫取果者是牽果能，諸牽果能是行非過去。夫取果者是牽果能，諸牽果能是行作用，依行作用立三世別。若有作用非現在作用，依行作用立三世別。
若有作用非現在者，豈不便壞世別所依。諸有釋言：過去眼者，豈不便壞世別所依。諸有釋言：過去眼等於色等境，無有見聞嗅甞覺等各別作用，等於色等境，無有見聞嗅甞覺等各別作用，故非現在。彼釋不然，應共審決眼等作用，為故非現在。
彼釋不然，應共審決眼等作用，為是於境見等功能為牽果用？若是於境見等是於境見等功能為牽果用？若是於境見等功能，便於闇中現在眼等。未生已滅眼等何功能，便於闇中現在眼等。
未生已滅眼等何殊，而不說為未來過去。闇中眼等雖無見聞殊，而不說為未來過去。闇中眼等雖無見聞嗅甞等用，而皆現有牽果功能，可名作用。約嗅甞等用，而皆現有牽果功能，可名作用。
約有此用，皆名現在。所餘取境與果等用，皆有此用，皆名現在。所餘取境與果等用，皆非作用，但是功能。如是功能三時容有，辯三非作用，但是功能。
如是功能三時容有，辯三世處當具思擇。又過去世諸心心所，於所緣世處當具思擇。又過去世諸心心所，於所緣等不能為礙，故不能作此緣取果。復有一類等不能為礙，故不能作此緣取果。
復有一類許可後執，豈不苦法智忍在正生時，即與世許可後執，豈不苦法智忍在正生時，即與世第一法為等無間？理實應爾，然此中說等無第一法為等無間？理實應爾，然此中說等無間緣，要至已生此緣方立，故無有過。如是二間緣，要至已生此緣方立，故無有過。
如是二釋未已生言，於我義宗並無違害。所緣緣性釋未已生言，於我義宗並無違害。所緣緣性即一切法，離心心所所緣境外，決定更無餘即一切法，離心心所所緣境外，決定更無餘法可得，以一切法是心心所生所攀附，故曰法可得，以一切法是心心所生所攀附，故曰所緣。即此所緣是心心所發生緣故，名所緣所緣。
即此所緣是心心所發生緣故，名所緣緣。一切法者即十二處，謂眼耳鼻舌身意識緣。一切法者即十二處，謂眼耳鼻舌身意識及相應法，隨其次第以諸色聲香味觸法為及相應法，隨其次第以諸色聲香味觸法為所緣境。六根唯是意識所緣。何緣故知？經所緣境。
六根唯是意識所緣。何緣故知？
經言：多法生意識故。又眼等根皆非五識境所言：多法生意識故。又眼等根皆非五識境所攝故，所識所知遍諸法故。五識所緣唯實非攝故，所識所知遍諸法故。
五識所緣唯實非假，意識所緣通於假實，諸心心所緣有非無。假，意識所緣通於假實，諸心心所緣有非無。
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