得亦說生名，如說我財生是我得財義。若無得亦說生名，如說我財生是我得財義。若無間道斷諸隨眠所證擇滅，名離繫果及士用間道斷諸隨眠所證擇滅，名離繫果及士用果。若無間道不斷隨眠，所證擇滅，唯士用果果。
若無間道不斷隨眠，所證擇滅，唯士用果非離繫果。歷諸位說如《順正理》。諸有為法除非離繫果。歷諸位說如《順正理》。
諸有為法除在前生是餘有為之增上果，必無少果在因在前生是餘有為之增上果，必無少果在因前生。果若前生，後因無用，應未來法畢竟不前生。果若前生，後因無用，應未來法畢竟不生。士用、增上二果何別？士用果名唯對作生。
士用、增上二果何別？士用果名唯對作者，增上果名兼對受者。於上所說六種因中，者，增上果名兼對受者。
於上所說六種因中，何位何因取果與果？頌曰：何位何因取果與果？頌曰：五取果唯現，二與果亦然，五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去。過現與二因，一與唯過去。
論曰：五因取果唯於現在，定非過去，彼已取論曰：五因取果唯於現在，定非過去，彼已取故；亦非未來，無作用故。言取果者，是能引故；亦非未來，無作用故。
言取果者，是能引義，謂引未來令其生等。於同體類能為種義，謂引未來令其生等。於同體類能為種子，於異體類由同一果於非一果，由同性子，於異體類由同一果於非一果，由同性類於異性類，而由有是自聚相續，是故一切類於異性類，而由有是自聚相續，是故一切皆名能引，如是能引名為取果。此取果用皆名能引，如是能引名為取果。
此取果用唯現在有，非於去來，唯此可名有為作用。相唯現在有，非於去來，唯此可名有為作用。相應、俱有、異熟三因，皆說功能名為作用，果異應、俱有、異熟三因，皆說功能名為作用，果異因故、二俱時故。所言五者，簡能作因。然能因故、二俱時故。
所言五者，簡能作因。然能作因，能取果者定唯現在，與通過現。應如同作因，能取果者定唯現在，與通過現。
應如同類、遍行二因，但非一切。有增上果，可取或類、遍行二因，但非一切。有增上果，可取或與，故此不說。如何此因唯現取果？如本論說：與，故此不說。
如何此因唯現取果？如本論說：過去諸法為等無間能生二心，若出無想、滅過去諸法為等無間能生二心，若出無想、滅盡定心，由入二定心現在時取者，則應二盡定心，由入二定心現在時取者，則應二定永不現前，等無間緣取與俱故。無如是事，定永不現前，等無間緣取與俱故。
無如是事，入二定心唯現在時能取二定及出心果。然入二定心唯現在時能取二定及出心果。然由二定是正所求必應先起，由此為障，令出由二定是正所求必應先起，由此為障，令出定心非於入心無間即起。據與果義說過去定心非於入心無間即起。
據與果義說過去
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