智忍為等無間，若至已生位為等無間耶？為智忍為等無間，若至已生位為等無間耶？為苦法智忍未至已生時，非與世第一法為等苦法智忍未至已生時，非與世第一法為等無間，若至已生位為等無間耶？若執前者，有無間，若至已生位為等無間耶？
若執前者，有心位可爾，無心位如何？謂無心定，入心已心位可爾，無心位如何？謂無心定，入心已生，不可即與第二念等定及出心為等無間。生，不可即與第二念等定及出心為等無間。
若入定心至已生位，即與彼諸法為等無間若入定心至已生位，即與彼諸法為等無間者，等無間緣果法被取，必無有物能礙其生，者，等無間緣果法被取，必無有物能礙其生，則彼一切皆應頓起。若入心後出心即生，是則彼一切皆應頓起。若入心後出心即生，是則二定永應不起。若執後者，苦法智忍未已則二定永應不起。
若執後者，苦法智忍未已生時，應不與彼世第一法為等無間。然必應生時，應不與彼世第一法為等無間。然必應許苦法智忍在正生時，即名與彼世第一法許苦法智忍在正生時，即名與彼世第一法為等無間。此中一類許可前執，然《見蘊》文約為等無間。
此中一類許可前執，然《見蘊》文約有心位說等無間，故無前失。或言設約無心有心位說等無間，故無前失。或言設約無心位辯，此失亦無。謂入定心居現在位，頓取諸位辯，此失亦無。
謂入定心居現在位，頓取諸定及出心果，亦與最初剎那定果滅入過去。定及出心果，亦與最初剎那定果滅入過去。隨後諸定及出定心，一一生時與果非取，先隨後諸定及出定心，一一生時與果非取，先已取故。豈不一切等無間緣無有異時取果已取故。
豈不一切等無間緣無有異時取果與果？此責非理，取果必頓，與果有漸，故無有與果？此責非理，取果必頓，與果有漸，故無有失。但應責言，同一心果，何緣諸定及出定心失。
但應責言，同一心果，何緣諸定及出定心前後而生不俱時起？正所求者，理必前生，謂前後而生不俱時起？正所求者，理必前生，謂入定心順求於定，故心無間定必前生。若爾，入定心順求於定，故心無間定必前生。
若爾，何緣諸剎那定前後而起？諸剎那定俱生無何緣諸剎那定前後而起？諸剎那定俱生無用，故不俱生。由前加行勢力所引，故多念定用，故不俱生。
由前加行勢力所引，故多念定長時續生，非多剎那定俱起用，一剎那定所長時續生，非多剎那定俱起用，一剎那定所不能為故不頓生，猶如識等。然諸念定是等不能為故不頓生，猶如識等。然諸念定是等無間，不可說為等無間緣。若法由前心等引無間，不可說為等無間緣。
若法由前心等引起，同一種類必不俱生，生已復能引後令起，起，同一種類必不俱生，生已復能引後令起，可名等無間及等無間緣。諸定雖由前心等可名等無間及等無間緣。諸定雖由前心等引，同一種類必不俱生，然其生已不能引後，引，同一種類必不俱生，然其生已不能引後，
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