業如何共感一非情果？自類因一，業緣有多，業如何共感一非情果？自類因一，業緣有多，亦無有過。又見少業能生多果，如何少果非亦無有過。
又見少業能生多果，如何少果非多業生？能作因業，果少果多俱無所妨。異熟多業生？能作因業，果少果多俱無所妨。
異熟因力即不如是，果非共故。共果數招，非順因力即不如是，果非共故。共果數招，非順熟義，是故異熟不攝非情。似自因法名等流熟義，是故異熟不攝非情。
似自因法名等流果，謂似同類、遍行二因。如同類因，善染無果，謂似同類、遍行二因。如同類因，善染無記等流果性，其相亦爾。如遍行因，唯是染記等流果性，其相亦爾。
如遍行因，唯是染污等流果性，其相亦爾。豈不俱起士用果性污等流果性，其相亦爾。豈不俱起士用果性亦似自因？如何可言似自因法名等流果？亦似自因？
如何可言似自因法名等流果？無等流果不似自因，有士用果與自因異，故無等流果不似自因，有士用果與自因異，故似自因名等流果，定無濫彼士用果失。豈不似自因名等流果，定無濫彼士用果失。
豈不亦有等流異因，如遍行因望異部果，染性同亦有等流異因，如遍行因望異部果，染性同故名似自因。士用果性有與因別。又以因故名似自因。士用果性有與因別。
又以因者，謂果與因具二相似。一體二性，體謂受者，謂果與因具二相似。一體二性，體謂受等，性謂善等。若於俱起士用果中，其性雖同等，性謂善等。
若於俱起士用果中，其性雖同而體必異，無二受等俱時生故。若於後起士而體必異，無二受等俱時生故。若於後起士用果中，性之與體皆容有異，故不可說果定用果中，性之與體皆容有異，故不可說果定似因。其等流果性必似因，於其體中亦容有似因。
其等流果性必似因，於其體中亦容有似，故唯此果說似自因。然此二因互有寬狹似，故唯此果說似自因。然此二因互有寬狹故別建立，果望自因俱必相似故合立一。由故別建立，果望自因俱必相似故合立一。
由慧盡法名離繫果，滅故名盡，擇故名慧，即慧盡法名離繫果，滅故名盡，擇故名慧，即說擇滅名離繫果。由擇為因，離諸繫縛，證說擇滅名離繫果。由擇為因，離諸繫縛，證得此滅故名為果。若法因彼勢力所生，即說得此滅故名為果。
若法因彼勢力所生，即說此法名士用果。此有四種，如前已說。言俱此法名士用果。此有四種，如前已說。
言俱生者，謂同一時更互為因力所生法。言無間生者，謂同一時更互為因力所生法。言無間者，謂次後生，如世第一法生苦法智忍。言隔者，謂次後生，如世第一法生苦法智忍。
言隔越者，謂隔時生，如農夫等於穀麥等。言不越者，謂隔時生，如農夫等於穀麥等。言不生者，所謂涅槃，無間道力彼得生故。此既生者，所謂涅槃，無間道力彼得生故。
此既不生，如何可說？彼力生故名士用果。現見於不生，如何可說？彼力生故名士用果。
現見於
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