知未來。證見分明非占相智，佛於此等爾焰知未來。證見分明非占相智，佛於此等爾焰稠林，理有所因方能證見，非一切智便無所稠林，理有所因方能證見，非一切智便無所因。於色等境能有作用，何緣諸色不相應行因。
於色等境能有作用，何緣諸色不相應行俱不建立等無間緣？以一身中同類並起，或俱不建立等無間緣？以一身中同類並起，或多或少非等無間。若爾，命根無二俱起，何不多或少非等無間。
若爾，命根無二俱起，何不許託等無間緣？宿業力生，非前命引。雖心心許託等無間緣？宿業力生，非前命引。
雖心心所有先業生，而託境根不可為例。又不決定所有先業生，而託境根不可為例。又不決定是異熟生。然毘婆沙說：心心所依緣行相皆是異熟生。
然毘婆沙說：心心所依緣行相皆有拘礙，由斯故立等無間緣。色不相應無如有拘礙，由斯故立等無間緣。色不相應無如是事。非唯開避建立此緣，亦據牽生立此緣是事。
非唯開避建立此緣，亦據牽生立此緣體，故極微等雖前避後後方得生，而非此緣。體，故極微等雖前避後後方得生，而非此緣。心等相生有定不定，故知亦據有力牽生，此心等相生有定不定，故知亦據有力牽生，此定不定如《順正理》。諸心心所自因力生，前無定不定如《順正理》。
諸心心所自因力生，前無間滅有何作用？謂諸根境雖現和合，而無識間滅有何作用？謂諸根境雖現和合，而無識等同類並生，故知前心無間滅位，有力牽後等同類並生，故知前心無間滅位，有力牽後心等令生。色不相應無如是事，如說：云何心等令生。
色不相應無如是事，如說：云何心等無間法？謂心無間，餘心心所法已生心等無間法？謂心無間，餘心心所法已生正生，及無想定，乃至廣說。此已生言攝過現正生，及無想定，乃至廣說。
此已生言攝過現世，正生言攝未來生時。若爾，便應第二念等世，正生言攝未來生時。若爾，便應第二念等定及出定心，非心等無間，入心無間彼未生定及出定心，非心等無間，入心無間彼未生故，彼後正生時名心等無間。中間不隔等無故，彼後正生時名心等無間。
中間不隔等無間緣，故後望前亦名無間。又必當起亦名生間緣，故後望前亦名無間。又必當起亦名生時，果被取已必當生故。若爾，違害《見蘊論》時，果被取已必當生故。
若爾，違害《見蘊論》文。如彼問言：若法與彼法為等無間，或時此文。如彼問言：若法與彼法為等無間，或時此法與彼非等無間耶？彼即答言：若時此法未法與彼非等無間耶？
彼即答言：若時此法未至已生。有何違害？等無間定要至已生。然於至已生。有何違害？
等無間定要至已生。然於此中有二種釋，並無違害。若時此法未已此中有二種釋，並無違害。
若時此法未已生者。此法是何？為前為後？如世第一法生苦生者。此法是何？
為前為後？如世第一法生苦法智忍，為世第一法未至已生時非與苦法法智忍，為世第一法未至已生時非與苦法
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