調伏心者。又若一身多心並起，為境各別、調伏心者。又若一身多心並起，為境各別、為共相應？若共相應，一境一相無差別故，俱為共相應？
若共相應，一境一相無差別故，俱起唐捐。若境各別，即應染淨善惡俱生，便無起唐捐。若境各別，即應染淨善惡俱生，便無解脫。復有至教，證一有情唯有一心相續而解脫。
復有至教，證一有情唯有一心相續而轉。謂契經說：受樂受時，彼於爾時二受俱滅。轉。謂契經說：受樂受時，彼於爾時二受俱滅。
又契經說：心為獨行。云何定知心心所法生又契經說：心為獨行。云何定知心心所法生時必藉等無間緣？由契經說。及彼能生作意時必藉等無間緣？
由契經說。及彼能生作意正起現見覺慧定，由覺慧為先故生。若異此正起現見覺慧定，由覺慧為先故生。
若異此者，何理能遮本無有情今時欻起？諸阿羅漢者，何理能遮本無有情今時欻起？諸阿羅漢最後心心所，何緣故說非等無間緣？由彼不最後心心所，何緣故說非等無間緣？
由彼不能牽後果故。此復何故無牽果能？以於爾時能牽後果故。此復何故無牽果能？
以於爾時餘緣𨵗故。許餘緣𨵗故後識不生，有牽後果餘緣𨵗故。許餘緣𨵗故後識不生，有牽後果能，斯有何咎？若能牽後，應如前位心心所法能，斯有何咎？
若能牽後，應如前位心心所法亦能與果。若緣𨵗故與果義無，應由𨵗緣不亦能與果。若緣𨵗故與果義無，應由𨵗緣不能牽果。或正滅時心心所法，能牽能與在正生能牽果。
或正滅時心心所法，能牽能與在正生位等無間法處，名等無間緣。諸阿羅漢最後位等無間法處，名等無間緣。諸阿羅漢最後心等於正滅位，無有正生等無間法，故不可心等於正滅位，無有正生等無間法，故不可說等無間緣。若爾，無想及二定前心心所法，說等無間緣。
若爾，無想及二定前心心所法，於正滅位正生位中無心心所，應不可說等於正滅位正生位中無心心所，應不可說等無間緣。彼定當生故，亦名等無間。不相應隔無間緣。彼定當生故，亦名等無間。
不相應隔不得即生，既定當生說生無咎。同類因等取不得即生，既定當生說生無咎。同類因等取果無定，是故不應以彼例此。何故未來心心果無定，是故不應以彼例此。
何故未來心心所法全不許立等無間緣？等無間緣前後所所法全不許立等無間緣？等無間緣前後所顯，未來未有前後決定。若彼已有前後決定，顯，未來未有前後決定。
若彼已有前後決定，修正加行則為唐捐。異熟因果雖前後定，而修正加行則為唐捐。異熟因果雖前後定，而就相立不據前後，故通未來不可為例。若未就相立不據前後，故通未來不可為例。
若未來世無定前後，如何世尊記當時分？諸佛德來世無定前後，如何世尊記當時分？諸佛德用不可思議，因果曾當皆能現見。有說：現在用不可思議，因果曾當皆能現見。
有說：現在有情身中，各有未來因果先相，佛因觀此便有情身中，各有未來因果先相，佛因觀此便
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