生二心，此義於後當更分別。故能作因如同生二心，此義於後當更分別。故能作因如同類、遍行，總取未來為自增上果。然或有說：此類、遍行，總取未來為自增上果。
然或有說：此能作因，取果與果俱通過現。理不應然，取果能作因，取果與果俱通過現。理不應然，取果作用唯現有故。俱有、相應與果亦爾，唯於現作用唯現有故。
俱有、相應與果亦爾，唯於現在，由此二因取果與果必俱時故。同類、遍行在，由此二因取果與果必俱時故。同類、遍行二因與果通於過現。能作因中諸有果者，應二因與果通於過現。
能作因中諸有果者，應同此說。然非一切皆容有果，故此不論。同、同此說。然非一切皆容有果，故此不論。
同、遍二因有等流果無間生者，即現在時於無遍二因有等流果無間生者，即現在時於無間果亦取亦與。此果已生、二因已滅，名已取間果亦取亦與。此果已生、二因已滅，名已取與。若此二因滅至過去，其等流果方至生時，與。
若此二因滅至過去，其等流果方至生時，則此二因於生位果先取今與。言與果者，謂則此二因於生位果先取今與。言與果者，謂此諸因正與彼力令其生等，其能作因正居此諸因正與彼力令其生等，其能作因正居現在。彼增上果有現已生，如眼根等生眼識現在。
彼增上果有現已生，如眼根等生眼識等。有無間生，如世第一法等生苦法智忍等。等。有無間生，如世第一法等生苦法智忍等。
有隔越生，如順解脫分善根等生三乘菩提有隔越生，如順解脫分善根等生三乘菩提盡智等。有緣無緣善不善等諸同類因，取盡智等。有緣無緣善不善等諸同類因，取果與果時有同異，有四句等，如《順正理》廣說果與果時有同異，有四句等，如《順正理》廣說應知。異熟與果唯於過去，由異熟果無與應知。
異熟與果唯於過去，由異熟果無與因俱、或無間故。西方諸師說：五果外別有四因俱、或無間故。西方諸師說：五果外別有四果，一加行果、二安立果、三和合果、四修習果，一加行果、二安立果、三和合果、四修習果。此皆士用增上果攝，由是故說果唯有五。果。
此皆士用增上果攝，由是故說果唯有五。辯因果已復應思擇，此中何法幾因所生？應辯因果已復應思擇，此中何法幾因所生？
應知此中法略有四，謂染污法、異熟生法，初無知此中法略有四，謂染污法、異熟生法，初無漏法，三所餘法。餘法者何？謂除異熟，餘無記漏法，三所餘法。餘法者何？
謂除異熟，餘無記法。除初無漏，諸餘善法。如是四法，頌曰：法。除初無漏，諸餘善法。
如是四法，頌曰：染污異熟生，餘初聖如次，染污異熟生，餘初聖如次，除異熟遍二，及同類餘生，除異熟遍二，及同類餘生，此謂心心所，餘及除相應。此謂心心所，餘及除相應。論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生，由異熟論曰：諸染污法，除異熟因，餘五因生，由異熟
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