性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性，謂因緣性、等無間緣性、所緣緣性、增上緣性。此中緣性即是四緣，如四所居即所居性，性。此中緣性即是四緣，如四所居即所居性，為顯種類故說性言，意辯諸緣隨事差別有為顯種類故說性言，意辯諸緣隨事差別有無量體。然括其義無非攝入四種類中，謂一無量體。
然括其義無非攝入四種類中，謂一切緣無過此性。於六因內除能作因，所餘五切緣無過此性。於六因內除能作因，所餘五因是因緣性。如本論說：何謂因緣？謂一切因是因緣性。
如本論說：何謂因緣？謂一切有為法。論既不說亦攝無為，故立五因為因有為法。
論既不說亦攝無為，故立五因為因緣性。無為何故不立因緣？此如前釋，唯無緣性。無為何故不立因緣？
此如前釋，唯無障住立能作因，非餘因攝。雖諸法性本有非障住立能作因，非餘因攝。雖諸法性本有非無，而作用成必待因力。如諸造色體本非無，無，而作用成必待因力。
如諸造色體本非無，而功用成必因大種。因中勝者，其唯五因，如而功用成必因大種。因中勝者，其唯五因，如造色因勝者無五。非後已生心心所法，一切造色因勝者無五。
非後已生心心所法，一切總說等無間緣，謂除阿羅漢最後心心所，諸總說等無間緣，謂除阿羅漢最後心心所，諸餘已生心心所法，無不皆是等無間緣。為簡餘已生心心所法，無不皆是等無間緣。為簡未來及無為法，說已生言。為簡諸色不相未來及無為法，說已生言。
為簡諸色不相應行，說心心所。何故等無間緣唯心心所？此應行，說心心所。何故等無間緣唯心心所？
此與等無間緣義相應故。此緣生法等而無間，與等無間緣義相應故。此緣生法等而無間，依此義立等無間名。謂一相續必無同類二依此義立等無間名。
謂一相續必無同類二法俱生，故說名等。此緣對果，無同類法中間法俱生，故說名等。此緣對果，無同類法中間為隔，故名無間。若說此果無間續生名無間為隔，故名無間。
若說此果無間續生名無間者，出無想等心等望前應非無間。或無等法者，出無想等心等望前應非無間。或無等法於中間起名等無間，是二中間無容得有等於中間起名等無間，是二中間無容得有等法生義。或前俱生心心所品，等與無間後品法生義。
或前俱生心心所品，等與無間後品為緣。非唯同類名等無間。何故？一身心心所為緣。非唯同類名等無間。
何故？一身心心所法，無有同類二體俱生，等無間緣無第二故。法，無有同類二體俱生，等無間緣無第二故。
何緣無二等無間緣？一一有情一心轉故。何何緣無二等無間緣？一一有情一心轉故。
何緣一一但一心轉？心於餘境正馳散時，於餘緣一一但一心轉？心於餘境正馳散時，於餘境中不了知故。又心在定專一境時，餘境散境中不了知故。
又心在定專一境時，餘境散心必不生故。又一相續若有多心，應無有能心必不生故。又一相續若有多心，應無有能
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