非餘。此謂前說四種本相。生生等者，謂四非餘。此謂前說四種本相。
生生等者，謂四隨相，即是生之生生乃至滅之滅滅。諸行有隨相，即是生之生生乃至滅之滅滅。諸行有為由四本相，本相有為由四隨相。世尊何處為由四本相，本相有為由四隨相。
世尊何處說隨相耶？有契經言：老死起故。此經亦說：定說隨相耶？有契經言：老死起故。
此經亦說：定有隨相，謂生等相。亦是有為故，生生等相亦有隨相，謂生等相。亦是有為故，生生等相亦起等性故。契經既說有三有為之有為相，有起等性故。
契經既說有三有為之有為相，有為之起亦可了知，盡及住異亦可了知，故知為之起亦可了知，盡及住異亦可了知，故知此中亦攝隨相。又於諸相皆有亦言，故此經此中亦攝隨相。又於諸相皆有亦言，故此經中亦說隨相。言有為之起亦可了知者，起中亦說隨相。
言有為之起亦可了知者，起即本相生，亦表生生義盡，及住異亦可知。言即本相生，亦表生生義盡，及住異亦可知。言類起，亦言應如理釋。若不爾者，何用亦言？故類起，亦言應如理釋。
若不爾者，何用亦言？故契經中於無為法說尚無有，起等可知。此意契經中於無為法說尚無有，起等可知。
此意說言：諸無為法尚無生等本相可知，況生生說言：諸無為法尚無生等本相可知，況生生等隨相可得。若不爾者，應但說無起等可知，等隨相可得。若不爾者，應但說無起等可知，不應言尚。又薄伽梵於契經中說，諸有為相不應言尚。
又薄伽梵於契經中說，諸有為相復有相故。契經說，色有起盡，此復應知亦復有相故。契經說，色有起盡，此復應知亦有起盡，乃至廣說。由此故知，相復有相。若有起盡，乃至廣說。
由此故知，相復有相。若爾，本相如所相法，一一應有四種隨相。此復爾，本相如所相法，一一應有四種隨相。
此復各四，展轉無窮，無斯過失。四本四隨，於八於各四，展轉無窮，無斯過失。四本四隨，於八於一功能別故，為親緣用名曰功能。謂四本一功能別故，為親緣用名曰功能。
謂四本相一一皆於八法有用，四種隨相一一皆於相一一皆於八法有用，四種隨相一一皆於一法有用。其義云何？謂法生時，并其自體九一法有用。其義云何？
謂法生時，并其自體九法俱起。自體為一，相隨相八本相中生，除法俱起。自體為一，相隨相八本相中生，除其自性，能為親緣生餘八法，諸法於自體無其自性，能為親緣生餘八法，諸法於自體無生等用故。隨相生生為親緣用，於九法內唯生等用故。
隨相生生為親緣用，於九法內唯生本生。此生一生多由功能別故。生性既生本生。此生一生多由功能別故。
生性既無異，功能何有別？如受領納，性雖無異而有無異，功能何有別？如受領納，性雖無異而有功能損益差別。又本相隨相境有多少，如五功能損益差別。
又本相隨相境有多少，如五識意識境有少多，謂為親緣，令引自果作用識意識境有少多，謂為親緣，令引自果作用
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