以現在法與不成就不俱行故。有說現法無以現在法與不成就不俱行故。有說現法無現非得，性相違故。現可成法必與得俱定現非得，性相違故。
現可成法必與得俱定無非得，不可成法非得亦無，故現在法無現無非得，不可成法非得亦無，故現在法無現非得。界差別者，三界繫法及不繫法各三非非得。界差別者，三界繫法及不繫法各三非得，謂欲界繫法有三界非得，色無色界繫及得，謂欲界繫法有三界非得，色無色界繫及不繫亦爾。定無非得是無漏者。所以者何？由不繫亦爾。
定無非得是無漏者。所以者何？
由許聖道非得，說名異生性故。如本論言：云何許聖道非得，說名異生性故。如本論言：云何異生性？謂不獲聖法。不獲即是非得異名，如異生性？
謂不獲聖法。不獲即是非得異名，如何無漏法可名異生性。不獲何聖法名異生何無漏法可名異生性。
不獲何聖法名異生性耶？為總不獲一切聖法、為唯不獲苦法智性耶？為總不獲一切聖法、為唯不獲苦法智忍？有說不獲一切聖法。若爾，豈不無非異生，忍？
有說不獲一切聖法。若爾，豈不無非異生，無一總成就一切聖法故。若有不獲不雜於無一總成就一切聖法故。
若有不獲不雜於獲是異生性，若雜獲者非異生性，故無有失。獲是異生性，若雜獲者非異生性，故無有失。若爾，本論應說純言。不爾，離言見義有故。如若爾，本論應說純言。
不爾，離言見義有故。如說此類食水食風，雖無純言，而亦知彼純食說此類食水食風，雖無純言，而亦知彼純食水風，不雜餘故。有說不獲苦法智忍，然非後水風，不雜餘故。
有說不獲苦法智忍，然非後捨復成異生，前已永害彼非得故。何緣故知捨復成異生，前已永害彼非得故。何緣故知別有實法說名非得？以契經中說有成就、不成別有實法說名非得？
以契經中說有成就、不成就故。如契經言：若成就六法，不成就順忍，六就故。如契經言：若成就六法，不成就順忍，六法如經。若謂未生聖法眼等相續分位名異法如經。
若謂未生聖法眼等相續分位名異生性，彼違契經。如世尊說：如是名為隨信行生性，彼違契經。如世尊說：如是名為隨信行者入正性離生，超越異生地。此異生地即異者入正性離生，超越異生地。
此異生地即異生性。何緣故知？如得捨故。如得異法故名為生性。何緣故知？
如得捨故。如得異法故名為入，應捨異法故名為超，非於爾時捨曾所得入，應捨異法故名為超，非於爾時捨曾所得眼等諸法少分可知，如得未曾所得聖法，故眼等諸法少分可知，如得未曾所得聖法，故不可謂未生聖法眼等相續即異生性，故別不可謂未生聖法眼等相續即異生性，故別有法唯異生有、遍諸異生、違聖道得，名異生有法唯異生有、遍諸異生、違聖道得，名異生性，其理必然。豈不如聖法即說是聖性，成就性，其理必然。
豈不如聖法即說是聖性，成就此性故名聖者；如是異生法應即異生性，成此性故名聖者；如是異生法應即異生性，成
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