此定必無退者，不應得往色界受生。如是廣此定必無退者，不應得往色界受生。如是廣釋二定異相總有六門，謂地、加行、相續、異熟、釋二定異相總有六門，謂地、加行、相續、異熟、順受、初起有差別故。今應思擇，滅盡定中總順受、初起有差別故。
今應思擇，滅盡定中總滅一切心心所法，何緣唯說滅受想定？厭滅一切心心所法，何緣唯說滅受想定？厭逆彼二生此定故，謂想與受能為見愛雜染逆彼二生此定故，謂想與受能為見愛雜染所依故偏厭逆。如是二法多諸過患，如立蘊所依故偏厭逆。
如是二法多諸過患，如立蘊中已廣分別，故偏厭逆入滅盡定。此滅定位中已廣分別，故偏厭逆入滅盡定。此滅定位決定無心，以一切心皆與受想俱生滅故。如決定無心，以一切心皆與受想俱生滅故。
如契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱起受想思，乃至廣說。曾無處言有第七識，可起受想思，乃至廣說。曾無處言有第七識，可執彼識離受想生。此經俱言顯同時起，蘆束執彼識離受想生。
此經俱言顯同時起，蘆束相依為譬喻故，說心心所生緣等故。非此定相依為譬喻故，說心心所生緣等故。非此定中唯想受滅，此中亦說意行滅故。若此定中中唯想受滅，此中亦說意行滅故。
若此定中心不滅者，想受二種亦應不滅，能生彼觸應心不滅者，想受二種亦應不滅，能生彼觸應亦有故。由此滅定必無有心。然定後心復得亦有故。由此滅定必無有心。
然定後心復得生者，定前心作等無間緣所引攝故，又加行生者，定前心作等無間緣所引攝故，又加行中要期勢力所引發故。滅盡定體應知實有，中要期勢力所引發故。滅盡定體應知實有，能遮礙心令不生故。若謂定前心遮礙餘心能遮礙心令不生故。
若謂定前心遮礙餘心者，則應餘心畢竟不起。若謂有根身能起餘者，則應餘心畢竟不起。若謂有根身能起餘心者，應一切時諸識頓起。說依前心後心起心者，應一切時諸識頓起。
說依前心後心起者，以無第二等無間緣，雖有同時所依境界，者，以無第二等無間緣，雖有同時所依境界，而無一切境識頓生。若執不待自類因緣待而無一切境識頓生。若執不待自類因緣待有根身識便起者，彼一切位一切境識，何法有根身識便起者，彼一切位一切境識，何法為礙起不同時？是故唯應依心心起。非前定為礙起不同時？
是故唯應依心心起。非前定心力能遮礙餘心。由此故知，離前心外定有心力能遮礙餘心。
由此故知，離前心外定有別法能遮礙心，由此法故，於無心位雖有心別法能遮礙心，由此法故，於無心位雖有心因而心不起，即此別法名滅盡定。體是有為，因而心不起，即此別法名滅盡定。體是有為，實而非假。脩觀行者由定前心要期願力實而非假。
脩觀行者由定前心要期願力所引發故，令滅盡定勢力漸微，至都盡位無所引發故，令滅盡定勢力漸微，至都盡位無
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