差別者，理不應然。或有身形唯由相似引業差別者，理不應然。或有身形唯由相似引業所起，以眾同分有差別故作用等別。若身形所起，以眾同分有差別故作用等別。
若身形等唯業果者，隨其所樂作用等事，若捨若等唯業果者，隨其所樂作用等事，若捨若行，應不得有。此中身形作用樂欲展轉相似，行，應不得有。此中身形作用樂欲展轉相似，故名為同分是因義。有別實物是此同因，故故名為同分是因義。
有別實物是此同因，故名同分。如是同分，世尊唯依諸有情說，非草名同分。如是同分，世尊唯依諸有情說，非草木等。故契經言：此天同分、此人同分，乃至廣木等。
故契經言：此天同分、此人同分，乃至廣說。故眾同分實有義成，非唯說形色更互相說。故眾同分實有義成，非唯說形色更互相似故。就界趣生處身等別，有無量種有情同似故。
就界趣生處身等別，有無量種有情同分。復有法同分，謂隨蘊處界，是眾同分依故，分。復有法同分，謂隨蘊處界，是眾同分依故，非情無有。異生同分，入離生時捨。有情同分，非情無有。
異生同分，入離生時捨。有情同分，入涅槃時捨。豈不異生性即異生同分？此不入涅槃時捨。
豈不異生性即異生同分？此不應然，作用異故。由彼身形作用樂欲互相似應然，作用異故。
由彼身形作用樂欲互相似因，名為同分。若與聖道成就相違，是異生因，因，名為同分。若與聖道成就相違，是異生因，名異生性。入離生時，於眾同分亦捨亦得，於名異生性。
入離生時，於眾同分亦捨亦得，於異生性捨而不得。同分非色，如何得知？有用異生性捨而不得。同分非色，如何得知？
有用能生無別事類，由見彼果知有彼故。如見現能生無別事類，由見彼果知有彼故。如見現在業所得果，知有前生曾所造業。又觀行者在業所得果，知有前生曾所造業。
又觀行者現證知故。何不許有非情同分？不應如是現證知故。何不許有非情同分？
不應如是責，有太過失故。汝亦許有人天等趣胎卵責，有太過失故。汝亦許有人天等趣胎卵等生，何不亦許菴羅等趣菉豆等生？又佛等生，何不亦許菴羅等趣菉豆等生？
又佛世尊曾不說故。但應思擇，何故世尊唯於世尊曾不說故。但應思擇，何故世尊唯於有情說有同分，非於草等？復云何知如是同有情說有同分，非於草等？
復云何知如是同分別有實物？且我於中作如是解，由彼草等分別有實物？且我於中作如是解，由彼草等無有展轉作用樂欲互相似故，於彼不說別無有展轉作用樂欲互相似故，於彼不說別有同分。又必因有情草等方生故，唯於有情有同分。
又必因有情草等方生故，唯於有情說有同分。又因先業及現勤勇此法得生，於說有同分。又因先業及現勤勇此法得生，於彼草等二事皆無，故無同分。即由此事證有彼草等二事皆無，故無同分。
即由此事證有實物。又木素漆雕畫等像及彼真形，雖有實物。又木素漆雕畫等像及彼真形，雖有
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