後建立，理必不成，故有別法能為諸行引果後建立，理必不成，故有別法能為諸行引果作用無障近因，對法諸師說此為住。異謂別作用無障近因，對法諸師說此為住。異謂別法是一切行自類相續，後異前因不可無法是一切行自類相續，後異前因不可無因，自然有異同一識相前後相續，轉變無因因，自然有異同一識相前後相續，轉變無因理不成故。生無色界受等相續念念變易，此理不成故。
生無色界受等相續念念變易，此用最顯，見無色界有異勝能，可比度餘應知用最顯，見無色界有異勝能，可比度餘應知亦有。滅謂別法是俱生行，念念滅壞無障亦有。滅謂別法是俱生行，念念滅壞無障勝因。不可執無為滅相體，無從緣起理不成勝因。
不可執無為滅相體，無從緣起理不成故，亦不應說有生滅故。又契經言：應知生故，亦不應說有生滅故。又契經言：應知生滅緣無境智。理必非有，故不可說無為滅滅緣無境智。
理必非有，故不可說無為滅相。又如生法由別生生，滅法亦應由別滅相。又如生法由別生生，滅法亦應由別滅滅。總言性者，是實體義。若有為相有四體別，滅。
總言性者，是實體義。若有為相有四體別，何故契經但說三種？契經為顯有為無為德何故契經但說三種？
契經為顯有為無為德失差別，故不說住。或若有相唯表有為，契失差別，故不說住。或若有相唯表有為，契經偏說非住相體唯表有為，常亦有故，非經偏說非住相體唯表有為，常亦有故，非此不說是無住因。餘經說行有生滅法，非無此不說是無住因。
餘經說行有生滅法，非無異法，此亦應爾。雖有四相，隨所化宜隱住說異法，此亦應爾。雖有四相，隨所化宜隱住說三，而無有失。或此經中已密說住，無唯聲三，而無有失。
或此經中已密說住，無唯聲故。或此經中住異合說，若不爾者但應言故。或此經中住異合說，若不爾者但應言異為顯有為住必兼異，不同無為有住無異。異為顯有為住必兼異，不同無為有住無異。
非此經中言住異者，顯住即異，但顯有為有非此經中言住異者，顯住即異，但顯有為有起有盡有住有異，無為有住無所餘三，故諸起有盡有住有異，無為有住無所餘三，故諸有為與無為別。由斯對法說諸有為定有四有為與無為別。由斯對法說諸有為定有四相，理無傾動。此生等相既是有為，應更別有相，理無傾動。
此生等相既是有為，應更別有生等四相。若更有相便致無窮，彼更有餘生生等四相。若更有相便致無窮，彼更有餘生等相故。實許更有，然非無窮。所以者何？頌等相故。
實許更有，然非無窮。所以者何？
頌曰：曰：此有生生等，於八一有能。此有生生等，於八一有能。論曰：此中有言兼顯定義，意顯此有唯四論曰：此中有言兼顯定義，意顯此有唯四
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