異。頌曰：異。頌曰：二定依欲色，滅定初人中。二定依欲色，滅定初人中。
論曰：言二定者，謂無想定及滅盡定，此二俱論曰：言二定者，謂無想定及滅盡定，此二俱依欲色二界而得現起。然於此中有說唯在依欲色二界而得現起。然於此中有說唯在下三靜慮入無想定，非在第四，勿因與果下三靜慮入無想定，非在第四，勿因與果極相隣逼。有說亦在第四靜慮入無想定，除極相隣逼。
有說亦在第四靜慮入無想定，除無想天，以生彼天受彼果故。有餘師說：唯在無想天，以生彼天受彼果故。有餘師說：唯在欲界入無想定，非在色界。彼違論文，謂本論欲界入無想定，非在色界。
彼違論文，謂本論言：或有是色有，此有非五行。謂色廛有情，言：或有是色有，此有非五行。謂色廛有情，或生有想天，住不同類心，若入無想定、若或生有想天，住不同類心，若入無想定、若入滅盡定、或生無想天。已得入無想，是謂是入滅盡定、或生無想天。
已得入無想，是謂是色有，此有非五行。由此證知，如是二定俱依色有，此有非五行。由此證知，如是二定俱依欲色而得現起，是名同相。言異相者，謂無想欲色而得現起，是名同相。
言異相者，謂無想定欲色二界皆得初起，滅定初起唯在人定欲色二界皆得初起，滅定初起唯在人中。謂滅盡定唯在人中得初修起，唯人中有。中。謂滅盡定唯在人中得初修起，唯人中有。
說者釋者，及有強盛加行力故。有在人中說者釋者，及有強盛加行力故。有在人中初修得已，由退為先方生色界，依色界身初修得已，由退為先方生色界，依色界身後復修起。非在無色能入滅定，無所依故。後復修起。
非在無色能入滅定，無所依故。命根必依色心而轉，若在無色入滅定者，色命根必依色心而轉，若在無色入滅定者，色心俱無，命根應斷。諸蘊展轉相依而住，故心俱無，命根應斷。
諸蘊展轉相依而住，故無有情唯具一蘊。又心心所不相離故，亦無無有情唯具一蘊。又心心所不相離故，亦無有情唯具三蘊。何因故知滅定有退？准鄔陀有情唯具三蘊。
何因故知滅定有退？准鄔陀夷契經義故。經言：具壽！有諸苾芻，先於此處夷契經義故。
經言：具壽！有諸苾芻，先於此處具淨尸羅、具三摩地、具般羅若，能數入出滅具淨尸羅、具三摩地、具般羅若，能數入出滅受想定，斯有是處。應如實知，彼於現法或臨受想定，斯有是處。
應如實知，彼於現法或臨終位，不能勤修令解滿足，從此身壞超段食終位，不能勤修令解滿足，從此身壞超段食天，隨受一處意成天身，於彼生已復數入出天，隨受一處意成天身，於彼生已復數入出滅受想定，亦有是處。應如實知，此意成天滅受想定，亦有是處。應如實知，此意成天身，佛說是色界滅受想定，唯在有頂。若得身，佛說是色界滅受想定，唯在有頂。
若得
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