定。一切聖者不執有漏為真解脫及真出離，定。一切聖者不執有漏為真解脫及真出離，故說此定名異生定。前說無想是異熟故，無故說此定名異生定。
前說無想是異熟故，無記性攝不說自成。今無想定一向是善，豈不記性攝不說自成。今無想定一向是善，豈不此是異熟因故，善性所攝不說自成？此於無此是異熟因故，善性所攝不說自成？
此於無想有情天中為因能招五蘊異熟。不爾，頌中想有情天中為因能招五蘊異熟。不爾，頌中猶未說故。又染無記誰復能遮？若爾，此中應猶未說故。
又染無記誰復能遮？若爾，此中應言純善。不爾，離言見義有故，此應准前異生言純善。
不爾，離言見義有故，此應准前異生性釋，或唯言善已顯非餘。此定既是異熟因性釋，或唯言善已顯非餘。此定既是異熟因性，為順何受？唯順生受，非順現後及不定受。性，為順何受？
唯順生受，非順現後及不定受。一類諸師作此定執，理順生受及不定受。所一類諸師作此定執，理順生受及不定受。
所以者何？成此定者亦容得入正性離生？入已以者何？成此定者亦容得入正性離生？
入已必無現起此定。由約現行說無想定名異生必無現起此定。由約現行說無想定名異生定？非約成就。又許此定通是此法，外法異定？
非約成就。又許此定通是此法，外法異生所得非聖，以諸聖者於無想定如見深坑生所得非聖，以諸聖者於無想定如見深坑不樂入故。頌中已說求解脫言，即顯此定唯不樂入故。
頌中已說求解脫言，即顯此定唯屬異生，復言非聖便為無用。此初得時為得屬異生，復言非聖便為無用。此初得時為得幾世？此於諸位中如別解脫戒念念別得，未幾世？
此於諸位中如別解脫戒念念別得，未曾得故。第一念時非得過去，以無心故不曾得故。第一念時非得過去，以無心故不修未來，故初得時唯得一世，謂得現在；第修未來，故初得時唯得一世，謂得現在；
第二念等乃至未出亦成過去，出已乃至未二念等乃至未出亦成過去，出已乃至未捨已來唯成過去，如天眼耳無未來修，唯捨已來唯成過去，如天眼耳無未來修，唯加行得非離染得。次滅盡定，其相云何？頌加行得非離染得。次滅盡定，其相云何？
頌曰：曰：滅盡定亦然，為靜住有頂，滅盡定亦然，為靜住有頂，善二受不定，聖由加行得，善二受不定，聖由加行得，成佛得非前，三十四念故。成佛得非前，三十四念故。論曰：如前無想定，滅盡定亦然。謂如已離第論曰：如前無想定，滅盡定亦然。
謂如已離第三靜慮貪者，有法能令心心所滅，名無想三靜慮貪者，有法能令心心所滅，名無想定。如是已離無所有處貪者，有法能令定。如是已離無所有處貪者，有法能令
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