未捨亦成過去。世尊亦以加行得耶？不爾。云未捨亦成過去。世尊亦以加行得耶？
不爾。云何？成佛時得，彼謂世尊盡智時得。豈不盡智何？
成佛時得，彼謂世尊盡智時得。豈不盡智於成佛時亦不名得，況滅盡定？以諸菩薩住於成佛時亦不名得，況滅盡定？
以諸菩薩住金剛喻三摩地時名得盡智，得體生時名為金剛喻三摩地時名得盡智，得體生時名為得故。於成佛時應說盡智不由加行而現在得故。於成佛時應說盡智不由加行而現在前，暫起欲樂現在前時一切圓德隨樂起故。前，暫起欲樂現在前時一切圓德隨樂起故。
非佛身中所有功德成佛時得，如何可說佛非佛身中所有功德成佛時得，如何可說佛盡智時得滅盡定？由菩薩時永離一切煩惱盡智時得滅盡定？由菩薩時永離一切煩惱染故，令佛身中功德得起，故說如來所有功染故，令佛身中功德得起，故說如來所有功德皆離染得。故彼所言亦有過失。隨宜為彼德皆離染得。
故彼所言亦有過失。隨宜為彼而釋通者，謂於近事而說遠聲，或金剛喻三而釋通者，謂於近事而說遠聲，或金剛喻三摩地時，必成佛故亦名成佛，無間剎那定成摩地時，必成佛故亦名成佛，無間剎那定成佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定得盡智佛故。
且置斯事。世尊曾未起滅盡定得盡智時，如何得成俱分解脫？永離定障故、捨不成時，如何得成俱分解脫？
永離定障故、捨不成就故、於起滅定得自在故，如已起者成俱解就故、於起滅定得自在故，如已起者成俱解脫。西方師說：菩薩學位先起此定，後得菩提。脫。西方師說：菩薩學位先起此定，後得菩提。
迦濕彌羅國毘婆沙師說：非前起滅定，後方迦濕彌羅國毘婆沙師說：非前起滅定，後方生盡智。何因此國毘婆沙師知盡智前未起生盡智。何因此國毘婆沙師知盡智前未起滅定，何為不責西方起因？且我迦濕彌羅國滅定，何為不責西方起因？
且我迦濕彌羅國說三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先於說三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先於無所有處已得離貪方入見道，不復須斷下無所有處已得離貪方入見道，不復須斷下地煩惱。三十四念得大菩提，諦現觀中有十地煩惱。
三十四念得大菩提，諦現觀中有十六念，離有頂貪有十八念，謂斷有頂九品煩六念，離有頂貪有十八念，謂斷有頂九品煩惱有九無間九解脫道。如是十八足前十六惱有九無間九解脫道。如是十八足前十六成三十四，於此中間無容得起不同類心，故成三十四，於此中間無容得起不同類心，故於前位決定無容起滅盡定。若於前位起滅於前位決定無容起滅盡定。
若於前位起滅盡定，便越期心。然諸菩薩決定不越要期心盡定，便越期心。然諸菩薩決定不越要期心故。如是善成三十四念得菩提故，為非前因。故。
如是善成三十四念得菩提故，為非前因。雖已說二定有多同異相，而於其中復有同雖已說二定有多同異相，而於其中復有同
下页续读