心心所滅，名滅盡定。如是二定差別相者，前心心所滅，名滅盡定。如是二定差別相者，前無想定為求解脫厭壞於想，以出離想作意為無想定為求解脫厭壞於想，以出離想作意為先而得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動，先而得證入。
今滅盡定為求靜住厭壞散動，以止息想作意為先而得證入。前無想定在以止息想作意為先而得證入。前無想定在色界邊地，今滅盡定在無色邊地，以在非想色界邊地，今滅盡定在無色邊地，以在非想非非想處所受生身是最上業所牽引故。說非非想處所受生身是最上業所牽引故。
說名有頂，或有邊際故名有頂，如樹邊際說名有頂，或有邊際故名有頂，如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定，何緣下地無此名樹頂。唯此地中有滅盡定，何緣下地無此定耶？厭背一切心及邊際心斷，方能得此勝定耶？
厭背一切心及邊際心斷，方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫：一者厭背一切解脫故。謂由二緣立此解脫：一者厭背一切心故，二者邊際心暫斷故。若於下地有此定心故，二者邊際心暫斷故。
若於下地有此定者，便非厭背一切種心，以未能厭上地心故。者，便非厭背一切種心，以未能厭上地心故。亦不名為邊際心斷，以上地心猶未斷故。應亦不名為邊際心斷，以上地心猶未斷故。
應名厭背少分諸心，亦復應名中際心斷。於三名厭背少分諸心，亦復應名中際心斷。於三性中，前及此定俱唯是善，非染無記。非諸聖性中，前及此定俱唯是善，非染無記。
非諸聖者厭怖散動取染無記為寂靜住。前無想定者厭怖散動取染無記為寂靜住。前無想定能順生受及不定受，今滅盡定通順生後及能順生受及不定受，今滅盡定通順生後及不定受，謂約異熟有順生受或順後受及不不定受，謂約異熟有順生受或順後受及不定受或全不受，謂若下地起此定已，不生上定受或全不受，謂若下地起此定已，不生上地便般涅槃，此滅盡定能招有頂四蘊異熟。地便般涅槃，此滅盡定能招有頂四蘊異熟。
前無想定唯異生得，此滅盡定唯聖者得，非前無想定唯異生得，此滅盡定唯聖者得，非諸異生能起滅定，彼有自地起滅定障猶未諸異生能起滅定，彼有自地起滅定障猶未斷故，未超有頂見所斷惑，於起滅定畢竟斷故，未超有頂見所斷惑，於起滅定畢竟無能。非諸異生能超有頂見所斷惑，故唯聖無能。非諸異生能超有頂見所斷惑，故唯聖者得滅盡定。一切聖者得有頂時，皆得如斯者得滅盡定。
一切聖者得有頂時，皆得如斯滅盡定不？應言不得，由此定非離染得故。滅盡定不？應言不得，由此定非離染得故。
由何而得？由加行得，要由加行方證得故。如由何而得？由加行得，要由加行方證得故。
如無想定初證得時，唯得現在，不得過去；不無想定初證得時，唯得現在，不得過去；不修未來，要由心力方能修故。第二念等乃至修未來，要由心力方能修故。
第二念等乃至
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