行、壽行差別。已辯命根。何謂諸相？此有四。行、壽行差別。已辯命根。
何謂諸相？此有四。
四者何？頌曰：四者何？頌曰：相謂諸有為，生住異滅性。相謂諸有為，生住異滅性。
論曰：如是四種是有為相，顯彼性故得彼相論曰：如是四種是有為相，顯彼性故得彼相名，依此說有諸行種類。此中生者，謂有別名，依此說有諸行種類。此中生者，謂有別法，是行生位無障勝因，由能引攝令其生法，是行生位無障勝因，由能引攝令其生故。能引攝者，謂彼生時，此法能為彼勝緣故。
能引攝者，謂彼生時，此法能為彼勝緣性。雖諸行起皆得名生，然此生名但依諸性。雖諸行起皆得名生，然此生名但依諸行生位無障勝因而立諸行，必藉前生俱生行生位無障勝因而立諸行，必藉前生俱生同類異類緣力故起，思因果中當廣顯示。前同類異類緣力故起，思因果中當廣顯示。
前生同類異類緣中，同類緣強隨彼起故，俱生生同類異類緣中，同類緣強隨彼起故，俱生緣內無同類緣，異類緣中有偏勝者，如緣眼緣內無同類緣，異類緣中有偏勝者，如緣眼色眼識生中說眼為因、色為緣性。雖隨𨵗色眼識生中說眼為因、色為緣性。雖隨𨵗一眼識不生，而眼識生隨眼非色，是近緣性一眼識不生，而眼識生隨眼非色，是近緣性故說為因。眼識俱生一果諸法，為緣助識故說為因。
眼識俱生一果諸法，為緣助識力勝非眼。又於俱起一果法中，自有相生力力勝非眼。又於俱起一果法中，自有相生力偏勝者，如風望火風助火力令其熾然，世極偏勝者，如風望火風助火力令其熾然，世極成故。現見異聚風偏順火，故可比度同聚必成故。
現見異聚風偏順火，故可比度同聚必然，是故俱生諸行緣內生力勝者，偏立生名。然，是故俱生諸行緣內生力勝者，偏立生名。此生功能，於生初念無漏諸得其相最顯。此生功能，於生初念無漏諸得其相最顯。
既於此處見有勝能，可比度餘，應知亦有。住既於此處見有勝能，可比度餘，應知亦有。住謂別法，是已生未壞諸行，引自果無障勝因。謂別法，是已生未壞諸行，引自果無障勝因。
如諸行生，必待別法為勝因助引果勝用，亦如諸行生，必待別法為勝因助引果勝用，亦應必待別法為因。非對法者所許諸行，待眾應必待別法為因。非對法者所許諸行，待眾因緣體暫有位，對法諸師說為現在，亦說因緣體暫有位，對法諸師說為現在，亦說有住，諸行爾時引自果故。又即於此立為作有住，諸行爾時引自果故。
又即於此立為作用。世尊亦言：諸行暫住。又說諸色有生住時。用。世尊亦言：諸行暫住。
又說諸色有生住時。此不可言據相續說，一剎那頃亦苦性故，相此不可言據相續說，一剎那頃亦苦性故，相續必覽剎那成故。諸有為相但依相續前續必覽剎那成故。
諸有為相但依相續前
下页续读