遮礙用，意法為緣還生意識。由此准釋前無遮礙用，意法為緣還生意識。由此准釋前無想定及與無想。隨其所應已辯二定。命根者想定及與無想。
隨其所應已辯二定。命根者何？頌曰：何？
頌曰：命根體即壽，能持煖及識。命根體即壽，能持煖及識。論曰：命體即壽。故本論言：云何命根？謂三論曰：命體即壽。
故本論言：云何命根？謂三界壽。異名雖爾，自體未詳，應更指陳。何法名界壽。
異名雖爾，自體未詳，應更指陳。何法名壽？謂有別法能持煖識，說名為壽。故世尊壽？
謂有別法能持煖識，說名為壽。故世尊言：言：「壽煖及與識，三法捨身時，「壽煖及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。」所捨身僵仆，如木無思覺。」
若爾，此壽何法能持？此壽能持，我說是業，一若爾，此壽何法能持？此壽能持，我說是業，一向是業異熟果故，一期生中常隨轉故。煖非向是業異熟果故，一期生中常隨轉故。
煖非一向業異熟果。識二俱非，雖有一期常隨轉一向業異熟果。識二俱非，雖有一期常隨轉處，而非一向是業異熟，故不可說識由業持。處，而非一向是業異熟，故不可說識由業持。
是故說壽能持煖識，非非業感。識流轉中業是故說壽能持煖識，非非業感。識流轉中業有少分能持功用，一同分中異熟生識斷而更有少分能持功用，一同分中異熟生識斷而更續，唯壽力持。復如何知壽能持煖？要有壽者續，唯壽力持。
復如何知壽能持煖？要有壽者方有煖故，諸無煖者亦見有壽，故知壽體非方有煖故，諸無煖者亦見有壽，故知壽體非煖所持。由此故知別有實法，彼力能持有情煖所持。
由此故知別有實法，彼力能持有情煖識，說名為壽，此即命根。如是命根非唯依煖識，說名為壽，此即命根。如是命根非唯依身，無色亦有故；非唯依心，無心亦有故。若爾，身，無色亦有故；
非唯依心，無心亦有故。若爾，依何？依先世業及現同分，其眾同分亦准命依何？
依先世業及現同分，其眾同分亦准命根。命行、壽行有何差別？若生法壽名為命行，根。命行、壽行有何差別？
若生法壽名為命行，不生法壽說為壽行。有作是言：非所棄捨名不生法壽說為壽行。有作是言：非所棄捨名為命行，是所棄捨名為壽行。復有說言：若為命行，是所棄捨名為壽行。
復有說言：若神足果名為命行，若先業果名為壽行。復有神足果名為命行，若先業果名為壽行。復有說者，若明增上生名為命行，無明增上生名說者，若明增上生名為命行，無明增上生名為壽行。或有說者，唯離貪者相續所得名為為壽行。
或有說者，唯離貪者相續所得名為命行，亦有貪者相續所得名為壽行。是為命命行，亦有貪者相續所得名為壽行。是為命
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